酒诰(一)第十二

酒诰_{康叔监殷民．殷民化纣嗜酒．故以戒酒诰．〇嗜．巿志反．}

传疏“康叔”至“酒诰”
正义曰：以《梓材》云“若兹监”．故云“康叔监殷民”也．郑以为“连属之监．则为牧而言”．然康叔时实为牧．而所戒为居殷墟．化纣馀民．不主于牧．下篇云“监”．“监”亦指为君言之也．明“监”即国君监一国．故此言“监殷民”．不言“监一州”．若大宰之建牧立监也

王若曰：“明大命于妹邦．_{周公以成王命诰康叔．顺其事而言之．欲令明施大教命于妹国．妹．地名．纣所都朝歌以北是．〇王若．马本作“成王若曰”．注云：“言成王者．未闻也．俗儒以为成王骨节始成．故曰成王．或曰以成王为少成二圣之功．生号曰成王．没因为谥．卫．贾以为戒成康叔以慎酒．成就人之道也．故曰成．此三者吾无取焉．吾以为后录《书》者加之．未敢专从．故曰未闻也．”妹邦．马云：“妹邦．即牧养之地．”欲令．力呈反．下“始令”．“勿令”同．}乃穆考文王．肇国在西土．_{父昭子穆．文王弟称穆．将言始国在西土．西土．岐周之政．〇文王弟称穆．周自后稷而封．为始祖．后稷生不窋为昭．鞠陶为穆．公刘为昭．庆节为穆．皇仆为昭．羌弗为穆．毁揄为昭．公非为穆．高圉为昭．亚圉为穆．诸盩为昭．大王为穆．王季为昭．文王为穆．故《左传》宫之奇云：“大伯．虞仲．大王之昭也．虢仲．虢叔．王季之穆也．”又富辰云．管蔡已下十六国．文之昭也．昭一音韶．窋音竹律反．揄音投．盩音张流反．大并音太．}厥诰毖庶邦庶士越少正．御事．朝夕曰：‘祀兹酒．’_{文王其所告慎众国众士于少正官．御治事吏．朝夕敕之：“惟祭祀而用此酒．不常饮．”〇毖音秘．少．诗照反．}惟天降命．肇我民．惟元祀．_{惟天下教命．始令我民知作酒者．惟为祭祀．〇为．于伪反．下同．}天降威．我民用大乱丧德．亦罔非酒惟行．_{天下威罚．使民乱德．亦无非以酒为行者．言酒本为祭祀．亦为乱行．〇惟行．下孟反．注及下注“之行”同．}越小大邦用丧．亦罔非酒惟辜．_{于小大之国所用丧亡．亦无不以酒为罪也．}

经疏“王若”至“惟辜”
正义曰：周公以王命诰康叔．顺其事而言曰：“汝当明施大教命于妹国而戒之以酒．所以须戒酒者．以汝父于庙以穆考文王．始国在西土岐周为政也．其诰慎所职众国众士于少正官．御治事吏．朝夕敕之曰：‘惟祭祀而用此酒．不常为饮也．’所以不常为饮者．以惟天之下教命．始令我民知作酒者．惟为大祭祀．故以酒为祭．不主饮．故天下威罚于我民．用使之大为乱．以丧其德．亦无非以酒为行而用之．故于小大之国．用使之丧亡．亦无非以酒为罪．以此众事少正．皆须戒酒也．是文王以酒为重戒．汝不可不法也．”

传疏“周公”至“北是”
正义曰：此为下之目．故言“明施大教命于妹国”．此“妹”与“沬”一也．故沬为地名．纣所都朝歌以北．但妹为朝歌之所居也．朝歌近妹邑之南．故云“以北是”．《诗》又云“沬之东矣”．“沬之乡矣”．即东与北为乡也．妹属鄘．纣所都在妹．又在北与东．是地不方平．偏在鄘多故也．马．郑．王本以文涉三家而有“成”字．郑玄云“成王所言．成道之王”．三家云“王年长骨节成立”．皆为妄也

传疏“父昭”至“之政”
正义曰：以“穆”连“考”．故以昭穆言之．文王庙次为穆．以周自后稷以至文王十五世．案《世本》云：“后稷生不窋为昭．不窋生鞠陶为穆．鞠陶生公刘为昭．公刘生庆节为穆．庆节生皇仆为昭．皇仆生羌弗为穆．羌弗生毁榆为昭．毁榆生公飞为穆．公飞生高圉为昭．高圉生亚圉为穆．亚圉生组绀为昭．组绀生大王亶父为穆．亶父生季历为昭．季历生文王为穆．”据世次偶为穆也．《左传》曰“大伯．虞仲．大王之昭”．言大王为穆．而子为昭．又曰“虢仲．虢叔．王季之穆”．亦王季为昭而子为穆．与文王同穆也．又管．蔡．郕．霍等十六国亦曰文王之昭．则以文王为穆．其子与武王为昭．又曰“邗晋应韩．武之穆”．以继武王为昭也．“将言始国在西土．西土．岐周之政”者．据今本先故言“始”．为初始为政．然则居丰前．故云“西土”．欲将言道文王诰毖庶邦以下之政．故先本之云“肇国在西土”

传疏“文王”至“常饮”
正义曰：告敕使之敬慎．故曰“告慎其众国”．即众多国君．“众士”．朝臣也．既总呼为“士”．则卿大夫俱在内．少正．御治事以其卑贱．更别目之．“朝夕敕之”．丁宁慎之至也

传疏“惟天”至“祭祀”
正义曰：《世本》云．仪狄造酒．夏禹之臣．又云杜康造酒．则人自意所为．
言“天下教命”者．以天非人．不因人为者．亦天之所使．故凡造立皆云本之天．
“元祀”者．言酒惟用于大祭祀．见戒酒之深也．顾氏云：“元．大也．《洛诰》‘称秩元祀’．孔以为‘举秩大祀’．”大刘以“元”为始．误也

传疏“天下”至“乱行”
正义曰：民自饮酒致乱．以被威罚．言“天下威”者．亦如上言天之下教命．令民作酒也．为乱而罪．天理当然．故曰“天讨有罪．五刑五用哉”．俗本云“不为乱行”．定本云“亦为乱行”．俗本误也

传疏“于小”至“为罪也”
正义曰：“小大之国”．谓诸侯之国有小大也．上言“民用大乱”．指其身为罪．此言“邦用丧”．言其邦国丧灭．上文总谓贵贱之人．此则专指诸侯之身故也．惟行用酒．惟罪身得罪．亦互相通也

文王诰教小子有正有事．无彝酒．_{小子．民之子孙也．正官治事．谓下群吏．教之皆无常饮酒．}越庶国．饮惟祀．德将无醉．_{于所治众国．饮酒惟当因祭祀．以德自将．无令至醉．}惟曰我民迪小子．惟土物爱．厥心臧．_{文王化我民．教道子孙．惟土地所生之物皆爱惜之．则其心善．}聪听祖考之彝训．越小大德．小子惟一．_{言子孙皆聪听父祖之常教．于小大之人皆念德．则子孙惟专一．}

经疏“文王”至“惟一”
正义曰：前文王戒酒．以为所供当重饮之．则有灭亡之害．此更戒之．令以德自将．不可常饮．故又云．文王诰教其民之小子与正官之下有职事之人．谓群吏．汝等无得常饮酒也．于所治众国之君臣民众等．言饮酒惟当因祭祀．以德自将．无令至醉．又自申文王之教小子者．不但身自教之．又化民使自教其子弟．惟教其民曰：“惟我民等．当教道子孙小子．令土地所生之物．皆爱惜之．则其心善矣．”以爱物．则不为酒而损耗故也．既父祖禀文王之教以化其子孙．而子孙能聪审听用祖考之常训．言爱物以戒酒也．不但民之小子为然．其于小大德之士大夫等．亦皆能念行文王之德以教其子孙．故子孙亦聪听之．小子惟皆专一而戒其酒．其民及在位．不问贵贱．子孙皆化．则至成长为德可知也

传疏“小子”至“饮酒”
正义曰：知“小子”谓民之子孙者．以下文二“我民迪小子”．又云“奔走事厥考厥长”．故知“小子”谓民之子孙也．知“有正有事”非士大夫．而云“正官治事．谓下群吏”者．以文与“小子”相连．故知是正官下治事之群吏

传疏“于所”至“至醉”
正义曰：以述上文内外双举．此为小子及民与士大夫可知．其外宜有国君．故下云指戒康叔为国之事．故总言“众国”．惟于祭祀得饮酒．犹以德自将．无令至醉．《大传》因此言“宗室将有事．族人皆入侍”．得有醉与不醉而出与不出之事．而以德自将．无令至醉．亦一隅之验．文王为诸侯而云“众国”者．文王为西伯．又三分有二诸侯．故得戒众国也

传疏“文王”至“心善”
正义曰：以“惟曰”为教辞．故言“文王化我”．民爱惜土物而不损耗．则不嗜酒．故心善

妹土嗣尔股肱纯．其艺黍稷．奔走事厥考厥长．_{今往当使妹土之人继汝股肱之教．为纯一之行．其当勤种黍稷．奔走事其父兄．〇长．丁丈反．下注“长官诸侯”之长同．}肇牵车牛．远服贾．用孝养厥父母．_{农功既毕．始牵车牛．载其所有．求易所无．远行贾卖．用其所得珍异孝养其父母．〇贾音古．养．牛亮反．}厥父母庆．自洗腆．致用酒．_{其父母善子之行．子乃自絜厚．致用酒养也．}庶士有正越庶伯君子．其尔典听朕教．_{众伯君子．长官大夫．统庶士有正者．其汝常听我教．勿违犯．}尔大克羞耇惟君．尔乃饮食醉饱．_{汝大能进老成人之道．则为君矣．如此汝乃饮食醉饱之道．先戒群吏以听教．次戒康叔以君义．}丕惟曰．尔克永观省．作稽中德．_{我大惟教汝曰．汝能长观省古道．为考中正之德．则君道成矣．〇省．悉井反．}尔尚克羞馈祀．尔乃自介用逸．_{能考中德．则汝庶几能进馈祀于祖考矣．能进馈祀．则汝乃能自大用逸之道．}兹乃允惟王正事之臣．_{汝能以进老成人为醉饱．考中德为用逸．则此乃信任王者正事之大臣．〇任音壬．}兹亦惟天若元德．永不忘在王家．”_{言此非但正事之臣．亦惟天顺其大德而佑之．长不见忘在王家．}

经疏“妹土”至“王家”
正义曰：既上言文王之教．今指戒康叔之身．实如汝当法．文王断酒之法故今往当使妹土之人继尔股肱之．教为纯一之行．其当勤于耕种黍稷．奔驰趋走供事其父与兄．其农功既毕．始牵车牛远行贾卖．用其所得珍异孝养其父母．以子如此．善子之行．子乃自洗洁．谨敬厚致用酒以养．此亦小子土物爱也．又谓汝众士有正之人．及于众伯君子长官大夫统众士有正者．其汝亦常听用我断酒之教．勿违犯也．汝康叔大能进行老成人之道．则惟可为君矣．如此汝乃为饮食醉饱之道．由须进行老成人．故我大惟教汝曰：“汝能长观省古道．所为考行中正之德．即是进行老成人．惟堪为君．能考中德．用汝庶几能进馈祀于祖考矣．以能进馈祀．人神所助．则汝乃能自大用逸之道．如此用逸．则乃信惟王正事之大臣．不但正事大臣．如此亦惟天顺其大德而佑助之．长不见遗忘在王家矣．可不务乎．”

传疏“今往”至“父兄”
正义曰：以妹土为所封之都．故言“今往”．
“继汝股肱之教”者．君为元首．臣作股肱．君倡臣行．施由股肱．故言继其教也．
言“奔走”者．顾氏云：“勤种黍稷．奔驰趋走也．”

传疏“农功”至“父母”
正义曰：若当农功．则有所废．故知既毕乃行．故云“始牵车牛”．即牵将大车．载有易无．远求盈利．所得珍异而本不损．故可孝养其父母．亦爱土物之义也

传疏“其父”至“酒养”
正义曰：以人父母欲家生之富者．若非盈利．虽得其养．有丧家资．则父母所不善．今勤商得利．富而得养．所以善子之行也

传疏“众伯”至“违犯”
正义曰：众伯君子．统众士有正者．经云“庶士有正”者．戒其慎酒．从卑至尊．故先教子孙．乃及庶士众百君子

传疏“汝大”至“君义”
正义曰：《释诂》云：“羞．进也．”既以慎酒立教．是大能进行老成人之道．是惟可为人君矣．以人君若治不得．有所民事可忧．虽得酒食．不能醉饱．若能进德．民事可乎．故为饮食可醉饱之道．以群臣言．“听教”即为臣义．不过慎酒进德．次戒康叔以君义．亦有“听教”．明为互矣

传疏“我大”至“成矣”
正义曰：以言“曰”．故以为教辞．即教以“大克羞者”．长省古道．是老成人之德．考其中正．是能大进行．可以惟为君．故云“则君道成矣”

传疏“能考”至“之道”
正义曰：以圣人为能飨帝．孝子为能飨亲．考德为君．则人治之．已成民事．可以祭神．故考中德．能进馈祀于祖考．人爱神助．可以无为．故大用逸之道．即上云“饮食醉饱之道”也．郑以为助祭于君．亦非其义势也．以下然并亦惟天据人事．是惟王正事大臣．本天理．故天顺其大德．不见忘在于王家．反复相成之势也