康誥(一)第十一

成王既伐管叔．蔡叔．_滅三監．以殷餘民封康叔．_{以三監之民國康叔爲衛侯．周公懲其數叛．故使賢母弟主之．〇數叛．上所角反．下亦作畔．}作【康誥】．【酒誥】．【梓材】．

康誥_{命康叔之誥．康．圻內國名．叔．封字．〇梓音子．圻．具依反．}

經疏『成王』至『康誥』
正義曰：既伐叛人三監之管叔．蔡叔等．以殷餘民國康叔爲衛侯．周公以王命戒之．作【康誥】．【酒誥】．【梓材】三篇之書也．其【酒誥】．【梓材】亦戒康叔．但因事而分之．然【康誥】戒以德刑．又以化紂嗜酒．故次以【酒誥】．卒若梓人之治材爲器爲善政以結之

傳疏『以三』至『主之』
正義曰：此序亦與上相顧爲首引．初言『三監叛』．又言『黜殷命』．此云『既伐管叔．蔡叔』．言『以殷餘民』．圻內之餘民．故云『以三監之民國康叔爲衛侯』．然古字『邦』．『封』同．故漢有上邦．下邦縣．『邦』字如『封』字．此亦云『邦康叔』．若【分器】序云『邦諸侯』．故云『國康叔』．並以三監之地封之者．周公懲其數叛．故使賢母弟主之．此始一叛而云『數叛』者．以六州之眾悉來歸周．殷之頑民叛逆天命．至今又叛．據周言之．故云『數叛』．故【多方】云：『爾乃不大宅天命．爾乃屑播天命．』以不從天命．故云『叛』也．古者大國不過百里．【周禮】上公五百里．侯四百里．孟軻有所不信．【費誓】注云．伯禽率七百里之內附庸諸侯．則魯猶非七百里之封．而康叔封千里者．康叔時爲方伯．殷之圻內諸侯並屬之．故得總言『三監』．且其實地不方平．計亦不能大於魯也．故【左傳】云：『宋．衛．吾匹也．』又曰：『寡君未嘗後衛君．』且言千里．亦大率言之耳．何者．邢在襄國．河內即東圻之限．故以賜諸侯西山．即有黎．潞．河．濟之西．以曹地約有千里也．以此鄭云：『初封於衛．至子孫而並邶．鄘也．』其【地理志】邶．鄘之民皆遷．分衛民於邶．鄘．故異國而同風．所以【詩】分爲三．孔與同否未明也．既三年滅三監．七年始封康叔．則於其間更遣人鎮守．自不知名號耳

傳疏『命康叔』至『封字』
正義曰：以定四年【左傳】祝佗云『命以【康誥】』．故以爲『命康叔之誥』．知『康．圻內國名』者．以管．蔡．郕．霍皆國名．則康亦國名而在圻內．馬．王亦然．惟鄭玄以康爲諡號．以【史記·世家】云『生康伯』故也．則孔以康伯爲號諡．而康叔之『康』猶爲國．而號諡不見耳

惟三月哉生魄．_{周公攝政七年三月．始生魄．月十六日．明消而魄生．〇魄．字又作魄．普白反．馬云：『魄．朏也．謂月三日始生兆朏．名曰魄．』}周公初基．作新大邑於東國洛．四方民大和會．_{初造基．建作王城大都邑於東國洛汭．居天下上中．四方之民大和悅而集會．〇汭．如銳反．}侯．甸．男邦．采．衛．百工播民和．見士於周．_{此五服諸侯．服五百里．侯服去王城千里．甸服千五百里．男服去王城二千里．采服二千五百里．衛服三千里．與【禹貢】異制．五服之百官．播率其民和悅．並見即事於周．}周公咸勤．乃洪大誥治．_{周公皆勞勉五服之．人遂乃因大封命．大誥以治道．〇陸云：『乃洪治同．一本作「周公乃洪大誥治」．』勞．力報反．}

經疏『惟三』至『誥治』
正義曰：言惟以周公攝政七年之三月．始明死而生魄．月十六日己未．於時周公初造基趾．作新大邑於東國洛水之汭．四方之民大和悅而集會．言政治也．此所集之民．即侯．甸．男．采．衛五服．百官播率其民和悅．並見即事於周之東國．而周公皆慰勞勸勉之．乃因大封命以康叔爲衛侯．大誥以治道

傳疏『周公』至『魄生』
正義曰：知『周公攝政七年之三月』者．以【洛誥】即七年反政而言新邑營及獻卜之事．與【召誥】參同．俱爲七年．此亦言作新邑．又同【召誥】．故知七年三月也．若然．【書傳】云四年建衛侯而封康叔．五年營成洛邑．六年制禮作樂．【明堂位】云『昔者周公朝諸侯於明堂之位』．即云『頒度量．而天下大服』．又云『六年制禮作樂』．是六年已有明堂在洛邑而朝諸侯．言六年已作洛邑而有明堂者．【禮記】後儒所錄．【書傳】伏生所造．皆孔所不用．始生魄．月十六日戊午．社於新邑之明日．『魄』與『明』反．故云『明消而魄生』

傳疏『初造』至『集會』
正義曰：所以初基東國洛者．以天下土中故也．其【召誥】與【大司徒】文之所出．【釋言】云：『集．會也．』以主治民．故民服悅而見大平也．
『初基』者．謂初始營建基址．作此新邑．此史總序言之．鄭以爲此時未作新邑．而以『基』爲謀．大不辭矣

傳疏『此五』至『於周』
正義曰：『男』下獨有『邦』．以五服男居其中．故舉中則五服皆有『邦』可知．言『邦』見其國君焉．以【大司馬職】【大行人】．故知五服．『服五百里』．【禹貢】五服通王畿．此在畿外．去王城五百里．故每畿計之．至衛服三千里．言『與【禹貢】異制』也．通王畿與不通爲異．以此計畿之均．故須土中．若然．黃帝與帝嚳居偃師．餘非土中者．自出當時之宜．實在土中．因得而美善之也．不見要服者．鄭云：『以遠於役事而恆闕焉．』君行必有臣從．即卿大夫及士．見亦主其勞．故云五服之內．百官播率其民和悅即事．以土功勞事．民之所苦也．而此和悅．見太平也．而【書傳】云：『示之以力役．其民猶至．況導之以禮樂乎．』是也

傳疏『周公』至『治道』
正義曰：太保以戊申至．七月庚戌．已云『庶殷攻位於洛汭』．則庶殷先與之期於前至也．周公以十三日乙卯『朝至於洛．則達觀於新邑營』．此日當勉其民．此因命而並言之．序云『邦康叔』．『洪』．大也．爲大封命大誥康叔以治道也．鄭玄以『洪』爲代．言周公代成王誥．何故代誥而反誥王．呼之曰『孟侯』．爲不辭矣

王若曰：『孟侯．朕其弟．小子封．_{周公稱成王命．順康叔之德．命爲孟侯．孟．長也．五侯之長．謂方伯．使康叔爲之．言王使我命其弟封．封．康叔名．稱小子．明當受教訓．〇長．丁丈反．下同．}惟乃丕顯考文王．克明德慎罰．_{惟汝大明父文王．能顯用俊德．慎去刑罰．以爲教首．〇去．羌呂反．下『欲去』．『去疾』同．}不敢侮鰥寡．庸庸．祇祇．威威．顯民．_{惠恤窮民．不慢鰥夫寡婦．用可用．敬可敬．刑可刑．明此道以示民．}用肇造我區夏．越我一二邦以修．_{用此明德慎罰之道．始爲政於我區域諸夏．故於我一二邦皆以修治．}我西土惟時怙冒．聞於上帝．帝休．_{我西土岐周．惟是怙恃文王之道．故其政教冒被四表．上聞於天．天美其治．〇怙音戶．冒．莫報反．覆也．聞如字．徐又音問．}天乃大命文王．殪戎殷．誕受厥命．_{天美文王．乃大命之殺兵殷．大受其王命．謂三分天下有其二．以授武王．〇殪．於計反．}越厥邦厥民．惟時敘．_{於其國．於其民．惟是次序．皆文王教．}乃寡兄勖．肆汝小子封．在茲東土．』_{汝寡有之兄武王．勉行文王之道．故汝小子封得在此東土爲諸侯．〇勖．許玉反．}

經疏『王若』至『東土』
正義曰：言周公稱成王命．順康叔之德而言曰：『命汝爲孟侯．王又使我教命其弟小子封．其所教命者．惟汝大明德之父文王．能顯用俊德．慎去刑罰．以爲教首．故惠恤窮民．不侮慢鰥夫寡婦．況貴強乎．其明德．用可用．敬可敬．其慎罰．威可威者．顯此道以示民．用此道．故始爲政於我區域諸夏．由是於我一二諸國漸以修治也．上政既修．我西土惟是怙恃文王之道．故其政教冒被四表．聞於上天．天美其治道．以此上天乃大命文王以誅殺之道．用兵除害於殷．大受其王命．三分天下而有其二也．其所受二分者．於其國．於其民．惟是皆有次序．以文王之德故也．汝寡有之兄武王．勉行文王之道．故受命克殷．今汝小子封故得在此東土爲諸侯．是文王之道．明德慎罰．既用受命．武王無所復加．以爲勉行．所以汝必法之．』

傳疏『周公』至『教訓』
正義曰：以『曰』者爲命辭．故曰『周公稱成王命．順康叔之德．命爲孟侯．孟．長也．五侯之長．謂方伯』．使康叔爲之長者．即州牧也．『五侯之長』．五等諸侯之長也．而【左傳】云：『五侯九伯．汝實征之．』彼謂上公之伯．故征九伯．而此『五侯』當州牧之『五侯』．與彼不同．【王制】有連．屬．率．伯也．孔以五侯亦方伯．則四方者皆可爲方伯．而此方伯自是州牧也．康叔以母弟令德受大國封命．固非卒及連．屬也．虞夏及周既有牧．又【離騷】云『伯昌作牧』．殷亦有牧．伯四代皆通也．非如鄭玄云『殷之州長曰伯』．以『稱小子』爲幼弱．故『明當受教訓』．故云『使我命其弟』．爲親親而使我用戒故也．此指命康叔爲之．而鄭以總告諸侯．依【略說】以太子十八爲孟侯而呼成王．既禮制無文．義理駢曲．豈周公自許天子．以王爲孟侯．皆不可信也

傳疏『惟汝』至『教首』
正義曰：以近而可法．不過子之法父．故舉文王也．法者不過除惡行善．故云『明德慎罰』也

傳疏『惠恤』至『示民』
正義曰：『用可用．敬可敬』．即『明德』也．『用可用』謂小德小官．『敬可敬』謂大德大官．『刑可刑』謂『慎罰』也

傳疏『天美』至『武王』
正義曰：『天美文王．乃天命之殺兵殷』者．『殪』．殺也．『戎』．兵也．用誅殺之道以兵患殷．文王以伐殷事未卒而言『殺兵殷』者．謂三分有二．爲滅殷之資也

王曰：『嗚呼．封．汝念哉．_{念我所以告汝之言．}今民將在祇遹乃文考．紹聞衣德言．_{今治民將在敬循汝文德之父．繼其所聞．服行其德言．以爲政教．〇遹音聿．又音述．馬紹：『述也．』衣如字．徐於既反．}往敷求於殷先哲王．用保乂民．_{汝往之國．當布求殷先智王之道．用安治民．}汝丕遠惟商耇成人．宅心知訓．_{汝當大遠求商家耇老成人之道．常以居心．則知訓民．〇耇音狗．}別求聞由古先哲王．用康保民．_{又當別求所聞父兄用古先智王之道．用其安者以安民．}弘於天．若德裕乃身．不廢在王命．』_{大於天．爲順德．則不見廢．常在王命．}

經疏『王曰嗚呼封汝』至『王命』
正義曰：既言文王『明德慎罰』之訓．武王尚行之．汝既得爲君．方別陳明德之事．故稱王命而言曰：『嗚呼．封．汝常念我所以告汝之言哉．今治民所行．將在敬循汝文德之父．繼其所聞者．服行其德言．以爲政教．汝往之國．當分布求於殷先智王之道．用安治民．不但法其先君．汝又當須大遠求商家耇老成人之道．居之於心．即知訓民矣．其外又更當別求所聞父兄用古先智王之道．用其安者以安民．即古虞夏之道也．人事既然．又闡大於天之道而爲順德．又加之寬容．則汝身不見廢．常在王命．』

傳疏『今治』至『政教』
正義曰：『繼其所聞．服行其德言』者．謂文王先有所聞善事．今令康叔繼續其文王所聞善事．被服而施行其德言．以爲政教也

傳疏『汝當』至『訓民』
正義曰：上云『敷求殷先哲王』．謂求殷之賢君．此言『求商家耇老成人』．謂求殷之賢臣．
『大遠』者．備遍求之

傳疏『又當』至『安民』
正義曰：以父兄乃所居殷外．故云『別求』．上只言『遹乃文考』．並言『兄』者．以上云『寡兄勖』．則以文武道同．言文可以兼武．故並言『父兄』也．『古先哲王』．鄭云：『虞夏也．』孔亦當然．以上代與今事遠．不可以同．故言『用其安者』

傳疏『大於』至『王命』
正義曰：以天道人用而光大之．故因云『大』也．其文王及殷古先哲王．與天其道不異．以前後聖跡雖殊．同天不二也．以康叔亞聖大賢．治殷餘惡．故使之用天道爲順德也