旅獒第七

西旅献獒．_{西戎远国贡大犬．〇獒．五羔反．马云：“作豪．酋豪也．”}太保作《旅獒》．_{召公陈戒．〇召．时照反．后“召公”皆仿此．}

旅獒_{因獒而陈道义．}

经疏“西旅”至“旅獒”
正义曰：西方之戎有国名“旅”者．遣献其大犬．其名曰“獒”．于是太保召公因陈戒．史叙其事．作《旅獒》

传疏“西戎”至“大犬”
正义曰：“西旅”．西方夷名．西方曰“戎”．克商之后乃来．知是“西戎远国”也．“獒”是犬名．故云“贡大犬”

传疏“召公陈戒”
正义曰：成王时召公为太保．知此时“太保”亦召公也．《释诂》云：“旅．陈也．”故云“召公陈戒”．上“旅”是国名．此“旅”训为陈．二“旅”字同而义异．郑云：“獒读曰豪．西戎无君名．强大有政者为酋豪．国人遣其遒豪来献见于周．”良由不见古文．妄为此说

惟克商．遂通道于九夷八蛮．_{四夷慕化．贡其方贿．九．八言非一．皆通道路．无远不服．〇贿．呼罪反．}西旅厎贡厥獒．_{西戎之长．致贡其獒．犬高四尺曰獒．以大为异．〇厎．之履反．长．丁丈反．}太保乃作《旅獒》．用训于王．_{陈贡獒之义以训谏王．}

经疏“惟克”至“于王”
正义曰：惟武王既克商．华夏既定．遂开通道路于九夷八蛮．于是有西戎旅国致贡其大犬名獒．太保召公乃作此篇．陈贡獒之义．用训谏于王

传疏“四夷”至“不服”
正义曰：《曲礼》云：“其在东夷．西戎．南蛮．北狄．”经举“夷”．“蛮”则戎狄可知．“四夷慕化．贡其方贿”．言所贡非独旅也．四夷各自为国．无大小统领．“九．八言非一也”．释地云：“九夷．八狄．七戎．六蛮谓之四海．”又云：“八蛮在南方．六戎在西方．五狄在北方．”上下二文三方数目不同．《明堂位》称九夷．八蛮．六戎．五狄．与《尔雅》上文不同．《周礼》职方氏掌四夷．八蛮．七闽．九貉．五戎．六狄之人．郑玄云：“四．八．七．九．五．六．周之所服国数也．”遍检经传．四夷之数．参差不同．先儒旧解．此《尔雅》殷制．《明堂位》及《职方》并《尔雅》下文云八蛮在南．六戎在西．五狄在北．皆为周制．义或当然．《明堂位》言六戎．五狄．《职方》言五戎．六狄．赵商以此问郑．郑答云：“戎狄但有其国数．其名难得而知．”是郑亦不能定解．言“克商．遂通道”．是王家遣使通道也．《鲁语》引此事．韦昭云：“通道．译使怀柔之．”是王家遣使通彼．彼闻命来献也．言其通夷蛮而有戎贡．是四夷皆通道路．无所不服

传疏“西戎”至“为异”
正义曰：“西戎之长”谓旅国之君．“致贡其獒”．或遣使贡之．不必自来也．“犬高四尺曰獒”．《释畜》文．《左传》晋灵公有犬谓之獒．旅国以犬为异．故贡之也

曰：“呜呼．明王慎德．四夷咸宾．_{言明王慎德以怀远．故四夷皆宾服．}无有远迩．毕献方物．惟服食器用．_{天下万国无有远近．尽贡其方土所生之物．惟可以供服食器用者．言不为耳目华侈．〇供音恭．为．于伪反．侈．昌氏反．又式氏反．}王乃昭德之致于异姓之邦．无替厥服．_{德之所致．谓远夷之贡．以分赐异姓诸侯．使无废其职．}分宝玉于伯叔之国．时庸展亲．_{以宝玉分同姓之国．是用诚信其亲亲之道．}

经疏“曰呜呼”至“展亲”
正义曰：“呜呼．”叹而言也．自古明圣之王．慎其德教以柔远人．四夷皆来宾服．无有远之与近．尽贡其方土所生之物．其所献者惟可以供其服食器用而已．不为耳目华侈供玩好之用也．明王既得所贡．乃明其德之所致．分赐于彼异姓之国．明己德致远．赐异姓之国．令使无废其服职事也．分宝玉于同姓伯叔之国．见已无所爱惜．是用诚信其亲亲之道也

传疏“天下”至“华侈”
正义曰：以言“无有远近”．是华夷总统之辞．《释诂》云：“毕．尽也．”故云天下万国无有远之与近．尽贡其方土所生之物．
“惟可以供服食器用”者．玄𫄸𫄨纻供服也．橘柚菁茅供食也．羽毛齿革瑶琨篠簜供器用也．下言“不役耳目”．故知言“不为耳目华侈”也．《周礼·大行人》云：“九州之外谓之蕃国．世壹见．各以其所贵宝为贽．”郑玄云：“所贵宝见经传者．犬戎献白狼．白鹿是也．馀外则《周书·王会》备焉．”案《王会》篇诸方致贡．无所不有．此言“惟服食器用”者．远方所贡虽不充于器用．实亦受之．召公深戒武王．故言此耳

传疏“德之”至“其职”
正义曰：明王有德．四夷乃贡．是“德之所致．谓远夷之贡”也．“昭德之致”．正谓赐异姓诸侯．令其见此远物．服德畏威．无废其贡献常职也．《鲁语》称．武王时．“肃慎氏来贡楛矢．石砮．长尺有咫．先王欲昭令德之致远．以示后人．使永监焉．故铭其楛曰‘肃慎氏贡矢’．以分大姬．配虞胡公而封诸陈．古者分异姓以远方之贡．使无忘服也．故分陈以肃慎氏之矢”．是分异姓之事．礼有异姓庶姓．异姓．王之甥舅．庶姓与王无亲．其分庶姓亦当以远方之贡矣

传疏“以宝”至“之道”
正义曰：宝玉亦是万国所贡．但不必是远方所贡耳．“以宝玉分同姓之国”．示己不爱惜．共诸侯有之．是“用诚信其亲亲之道”也．言用宝以表诚心．使彼知王亲爱之也．定四年《左传》称分鲁公以夏后氏之璜．是“以宝玉分同姓”也．异姓疏．虑其废职．故赐以远方之物摄彼心．同姓亲．嫌王无恩．赐以宝玉贵物表王心．此亦互相见也

人不易物．惟德其物．_{言物贵由人．有德则物贵．无德则物贱．所贵在于德．〇易．羊质反．}德盛不狎侮．_{盛德必自敬．何狎易侮慢之有．〇易．以豉反．}狎侮君子．罔以尽人心．_{以虚受人．则人尽其心矣．〇尽．津忍反．下同．}狎侮小人．罔以尽其力．_{以悦使民．民忘其劳．则力尽矣．}

经疏“人不”至“其力”
正义曰：既言分物赐人．因说贵不在物．言有德无德之王．俱是以物赐人．所赐之物一也．不改易其物．惟有德者赐人．其此赐者是物．若无德者赐人．则此物不是物矣．恐人主恃已赐人．不自脩德．言此者．戒人主使脩德也．又说脩德之事．德盛者常自敬身．不为轻狎侮慢之事．狎侮君子．则无以尽人心．君子被君侮慢．不肯尽心矣．狎侮小人．则无以尽其力．小人被君侮慢．不复肯尽力矣．君子不尽心．小人不尽力．则国家之事败矣

传疏“言物”至“于德”
正义曰：有德不滥赏．赏必加于贤人．得者则以为荣．故“有德则物贵”也．无德则滥赏．赏或加于小人．贤者得之反以为耻．故“无德则物贱”也．所贵不在于物．乃在于德

传疏“以虚”至“心矣．”
正义曰：“以虚受人”．《易·咸卦》象辞也．人主以己为虚．受用人言．执谦以下人．则人皆尽其心矣

传疏“以悦”至“尽矣．”
正义曰：《诗序》云：“悦以使民．民忘其死．”故云“以悦使民．民忘其劳”．在上抚悦之．则人皆尽其力矣．此“君子”谓臣．“小人”谓民．《太甲》曰“接下思恭”．不可狎侮臣也．《论语》云“使民如承大祭”．不可狎侮民也．襄九年《左传》云“君子劳心．小人劳力”．故别言之

不役耳目．百度惟贞．_{言不以声色自役．则百度正．}玩人丧德．玩物丧志．_{以人为戏弄则丧其德．以器物为戏弄则丧其志．〇玩．五贯反．丧．息浪反．}志以道宁．言以道接．_{在心为志．发气为言．皆以道为本．故君子勤道．}不作无益害有益．功乃成．不贵异物贱用物．民乃足．_{游观为无益．奇巧为异物．言明王之道以德义为益．器用为贵．所以化治生民．〇观．官唤反．}犬马非其土性不畜．_{非此土所生不畜．以不习其用．〇畜．许竹反．}珍禽奇兽不育于国．_{皆非所用．有损害故．}不宝远物．则远人格．_{不侵夺其利．则来服矣．}所宝惟贤．则迩人安．_{宝贤任能．则近人安．近人安．则远人安矣．}

经疏“不役”至“道接”
正义曰：既言不可狎侮．又言不可纵恣．不以声色使役耳目．则百事之度惟皆正矣．以声色自娱．必玩弄人物．既玩弄人者．丧其德也．玩弄物者．丧其志也．人物既不可玩．则当以道自处．志当以道而宁身．言当以道而接物．依道而行．则志自得而言自当

传疏“言不”至“度正”
正义曰：昭元年《左传》子产论晋侯之疾云：“兹心不爽．昏乱百度．”杜预云：“百度．百事之节也．”此言志既不营声色．百事皆自用心．则皆得正也

传疏“以人”至“其志”
正义曰：“丧德”．“丧志”其义一也．“玩人”为重．以“德”言之．“玩物”为轻．以“志”言之．终是志荒而德丧耳

传疏“在心”至“勤道”
正义曰：“在心为志”．《诗序》文也．“在心为志”谓心动有所向也．“发气为言”言于志所趣也．志是未发．言是已发．相接而成．本末之异耳．志．言并皆用道．但志未发．故“以道宁”．志不依道．则不得宁耳．言是已发．故“以道接”．言不以道．则不可接物．志．言皆以道为本．故君子须勤道也

传疏“游观”至“生民”
正义曰：游观徒费时日．故为“无益”．无益多矣．非徒游观而已．奇巧世所希有．故为“异物”．异物多矣．非徒奇巧而已．诸是妄作．皆为无益．诸是世所希．皆为异物．异物．无益不可遍举．举此二者以明此类皆是也．“不作”是初造之辞．为作有所害．故以为“无益”．“不贵”是爱好之语．有贵必有贱．故以“异物”对“用物”．虽经言“用物”．传言“器用”可矣．经言“有益”．“有益”不知所谓．故传以德义是人之本．故德义为有益．诸是益身之物．皆是有益．亦举重为言．经之戒人主．人主如此．所以化世俗．生养下民也．此言“生民”．宣十二年《左传》云“分谤生民”．皆谓生活民也．下云“生民保厥居”．与《孝经》云“生民之本尽矣”．言民生于世．谓之“生民”．与此传异也．俗本云“弗贱”．衍“弗”字也

传疏“非此”至“其用”
正义曰：此篇为戒．止为此句．以西旅之獒．非中国之大．不用令王爱好之．故言此也．僖十五年《左传》言晋侯乘郑马．及战陷于泞．是非此土所生不习其用也．犬不习用．传记无文

传疏“宝贤”至“安矣”
正义曰：《诗序》云“任贤使能．周室中兴”．故传以“任能”配“宝贤”言之．《论语》云“举直错诸枉．则民服”．故“宝贤任能．则近人安”．嫌安近不及远．故云“近人安．则远人安矣”．《楚语》云：“王孙圉聘于晋．定公飨之．赵简子鸣玉以相．问于王孙圉曰：‘楚之白珩犹在乎．’对曰：‘然．’简子曰：‘其为宝也几何矣．’曰：‘未尝为宝．楚之所宝者．曰观射父．及左史倚相．此楚国之宝也．若夫白珩．先王之所玩．何宝之焉．’”是谓“宝贤”也

呜呼．夙夜罔或不勤．_{言当早起夜寐．常勤于德．}不矜细行．终累大德．_{轻忽小物．积害毁大．故君子慎其微．〇行．下孟反．累．劣伪反．}为山九仞．功亏一篑．_{八尺曰仞．喻向成也．未成一篑．犹不为山．故曰功亏一篑．是以圣人乾乾日昃慎终如始．〇仞音刃．字又作刃．七尺曰仞．亏．曲为反．篑．其贵反．向．许亮反．干．其连反．昃音侧．}允迪兹．生民保厥居．惟乃世王．”_{言其能信蹈行此诫．则生人安其居．天子乃世世王天下．武王虽圣．犹设此诫．况非圣人．以无诫乎．其不免于过．则亦宜矣．〇世王如字．又于况反．注同．}

经疏“呜呼”至“世王”
正义曰：听戒以终．故叹以结之．呜呼．为人君所当早起夜寐．无有不勤于德．言当勤行德也．若不矜惜细行．作随宜小过．终必损累大德矣．譬如为山．已高九仞．其功亏损在于一篑．惟少一篑而止．犹尚不成山．以喻树德行政．小有不终．德政则不成矣．必当慎终如始．以成德政．王者信能蹈行此诫．生民皆安其居处．惟天子乃世世王天下也

传疏“轻忽”至“其微”
正义曰：“矜”是怜惜之意．故以不惜细行为“轻忽小物”．谓上狎侮君子小人．爱玩犬马禽兽之类是小事也．积小害．毁大德．故君子慎其微．《易·系辞》曰：“小人以小善为无益而不为也．以小恶为无伤而不去也．故恶积而不可掩．罪大而不可解．”是故君子当慎微也

传疏“八尺”至“如始”
正义曰：《周礼·匠人》有畎．遂．沟．洫皆广深等．而浍云“广二寻．深二仞”．则浍亦广深等．仞与寻同．故知“八尺曰仞”．王肃《圣证论》及注《家语》皆云“八尺曰仞”．与孔义同．郑玄云“七尺曰仞”．与孔意异．《论语》云：“譬如为山．未成一篑．”郑云：“篑．盛土器．”“为山九仞”．欲成山．以喻为善向成也．未成一篑．犹不为山．故曰为山“功亏一篑”．古语云：“行百里者半于九十．”言末路之艰难也．是以圣人乾乾不息．至于日昃．不敢自暇．恐末路之失．同于一篑．故“慎终如始”也．“乾干”．《易·乾卦》文．“日昃”．无逸篇文

传疏“言其”至“宜矣”
正义曰：此总结上文．“信蹈行此诫”．行此以上言也．言君主于治民．故先云“生民安其居．天子乃得世世王天下”也．传以庸君多自用己．不受人言．叙经意而申之云．武王虽圣．召公犹设此诫．况非圣人．可以无诫乎．身既非圣．又无善诫．其不免于过则．亦宜其然矣

巢伯来朝．_{殷之诸侯．伯．爵也．南方远国．武王克商．慕义来朝．〇巢．仕交反．徐吕交反．}芮伯作《旅巢命》．_{芮伯．周同姓．圻内之国．为卿大夫．陈威德以命巢．亡．〇芮．如锐反．圻音祁．}

经疏“巢伯”至“巢命”
正义曰：“巢伯”．国爵之君．南方远国也．以武王克商．乃慕义来朝．王之卿大夫有芮伯者．陈王威德以命巢君．史叙其事．作《旅巢命》之篇

传疏“殷之”至“来朝”
正义曰：武王克商．即来受周之王命．知是“殷之诸侯”．“伯”是爵也．《仲虺之诰》云“成汤放桀于南巢”．或此“巢”是也．故先儒相传皆以为南方之国．今闻武王克商．慕义而来朝也．郑玄以为“南方世一见者”．孔以夷狄之爵不过子．此君伯爵．夷夏未明．故直言“远国”也

传疏“芮伯”至“巢亡”
正义曰：《世本》云“芮伯．姬姓”．是“周同姓”也．杜预云：“芮．冯翊临晋县芮乡是也．”知是“圻内之国”者．芮伯在朝作命．必是王臣．不得其官．故“卿”与“大夫”并言之．“旅”训为陈．陈王威德以命巢