2020-9-24 15:05
經疏正義曰：『庶』．眾也．『征』．驗也．王者用九疇．爲大中．行『稽疑』以上爲善政．則眾驗有美惡．以爲人主．自『曰雨』至『一極無凶』．總言五氣之驗．有美有惡．『曰休徵』敘美行之驗．『曰咎徵』敘惡行之驗．自『曰王省』至『家用平康』．言政善致美也．『日月歲時』至『家用不寧』．言政惡致咎也．『庶民惟星』以下．言人君當以常度齊正下民
經疏『曰雨』至『無凶』
正義曰：將說其驗．先立其名．五者行於天地之間．人物所以得生成也．其名曰雨．所以潤萬物也．曰暘．所以干萬物也．曰燠．所以長萬物也．曰寒．所以成萬物也．曰風．所以動萬物也．此是五氣之名．『曰時』言五者各以時來．所以爲眾事之驗也．更述時與不時之事．五者於是來皆備足．須風則風來．須雨則雨來．其來各以次序．則眾草木蕃滋而豐茂矣．謂來以時也．若不以時．五者之內．一者備極．過甚則凶．一者極無．不至亦凶．雨多則澇．雨少則旱．是備極亦凶．極無亦凶．其餘四者亦然
傳疏『雨以』至『眾驗』
正義曰：【易·說卦】云：『風以散之．雨以潤之．日以烜之．』日．暘也．烜．干也．是『雨以潤物．暘以乾物．風以動物』也．【易·繫辭】云：『寒往則暑來．暑往則寒來．寒暑相推而歲成焉．』是言天氣有寒有暑．暑長物而寒成物也．【釋言】云：『燠．暖也．』舍人曰：『燠．溫暖也．』是『燠』．『暖』爲一．故傳以『暖』言之．不言『暑』而言『燠』者．『燠』是熱之始．『暑』是熱之極．『涼』是冷之始．『寒』是冷之極．長物舉其始．成物舉其極．理宜然也．五者各以其時而至．所以爲眾事之驗也．所以言『時』者．謂當至則來．當止則去．無常時也．冬寒夏燠．雖有定時．或夏須漸寒．冬當漸熱．雨足則思暘．暘久則思雨．草木春則待風而長．秋則待風而落．皆是無定時也．不言『一曰』．『二曰』者．爲其來無先後也．依五事所致爲次．下云『休徵』．『咎徵』．『雨若』．『風若』．是其致之次也．昭元年【左傳】云：『天有六氣．陰．陽．風．雨．晦．明也．』以彼六氣校此五氣．『雨』．『暘』．『風』文與彼同．彼言『晦』．『明』．此言『寒』．『燠』則『晦』是『寒』也．『明』是『燠』也．惟彼『陰』於此無所當耳．【五行傳】說五事致此五氣云：『貌之不恭．是謂不肅．厥罰恆雨．惟金沴木．言之不從．是謂不又．厥罰恆暘．惟木沴金．視之不明．是謂不晢．厥罰恆燠．惟水沴火．聽之不聰．是謂不謀．厥罰恆寒．惟火沴水．思之不睿．是謂不聖．厥罰恆風．惟木金水火沴土．』如彼【五行傳】言．是雨屬木．暘屬金．燠屬火．寒屬水．風屬土．鄭云：『雨．木氣也．春始施生．故木氣爲雨．暘．金氣也．秋物成而堅．故金氣爲暘．燠．火氣也．寒．水氣也．風．土氣也．凡氣非風不行．猶金木水火非土不處．故土氣爲風．』是用【五行傳】爲說．孔意亦當然也．六氣有『陰』．五事休咎皆不致陰．【五行傳】又曰：『皇之不極．厥罰常陰』．是陰氣不由五事．別自屬皇極也．蓋立用大中．則陰順時爲休．大之不中．陰恆若爲咎也
傳疏『言五』至『廡豐』
正義曰：五氣所以生成萬物．正可時來時去．不可常無常有．故言『五者備至．各以次序』．須至則來．須止則去．則眾草百物蕃滋廡豐也．【釋詁】云：『廡．豐茂也．』『草蕃廡』言草滋多而茂盛也．下言『百穀用成』．此言『眾草蕃廡』者．舉草茂盛則谷成必矣．舉輕以明重也
傳疏『一者』至『失敘』
正義曰：此謂不以時來．其至無次序也．『一者備極．過甚則凶』．謂來而不去也．『一者極無．不至亦凶』．謂去而不來也．即卜云『恆雨若』．『恆風若』之類是也．有無相刑．去來正反．恆雨則無暘．恆寒則無燠．恆雨亦凶．無暘亦凶．恆寒亦凶．無燠亦凶．謂至不待時．失次序也．如此則草不茂．谷不成也
經疏『曰休徵』至『風若』
正義曰：既言五者次序．覆述次序之事．曰美行致以時之驗．何者是也．曰人君行敬．則雨以時而順之．曰人君政治．則暘以時而順之．曰人君照晢．則燠以時而順之．曰人君謀當．則寒以時而順之．曰人通聖．則風以時而順之．此則致上文『各以其次．敘庶草蕃廡』也
經疏『曰咎之』至『風若』
正義曰：上既言失次序．覆述失次序之事．曰惡行致備極之驗．何者是也．曰君行狂妄．則常雨順之．曰君行僣差．則常暘順之．曰君行逸豫．則常暖順之．曰君行急躁．則常寒順之．曰君行蒙暗．則常風順之．此即致上文『一極備凶．一極無凶』也
傳疏『君行』至『順之』
正義曰：此『休』．『咎』皆言『若』者．其所致者皆順其所行．故言『若』也．【易·文言】云：『雲從龍．風從虎．水流濕．火就燥．』是物各以類相應．故知天氣順人所行以示其驗也．其咎反於休者．人君行不敬則狂妄．故『狂』對『肅』也．政不治則僣差．故『僣』對『乂』也．明不照物則行自逸豫．故『豫』對『晢』也．心無謀慮則行必急躁．故『急』對『謀』也．性不通曉則行必蒙暗．故『蒙』對『聖』也．鄭玄以『狂』爲倨慢．以對『不敬』．故爲慢也．鄭．王本『豫』作『舒』．鄭云『舉遲也』．王肅云『舒．惰也』．以對『昭晢』．故爲遲惰．鄭云：『急促．自用也．』以『謀』者用人之言．故『急』爲自用己也．鄭云：『蒙．見冒亂也．』王肅云：『蒙．瞽蒙．』以『聖』是通達．故『蒙』爲瞽蒙．所見冒亂．言其不曉事．與『聖』反也．與孔各小異耳
經疏『曰王省』至『不寧』
正義曰：既陳五事之休咎．又言皇極之得失．與上異端．更復言曰．王之省職．兼總群吏．惟如歲也．卿士分居列位．惟如月也．眾正官之長各治其職．惟如日也．此王也．卿士也．師尹也．掌事猶歲月日者．言皆無改易．君秉君道．臣行臣事．則百穀用此而成．歲豐稔也．其治用是而明．世安泰也．俊民用此而章．在官位也．國家用此而平安．風俗和也．若王也．卿士也．師尹也．掌事猶如日月歲者．是已變易．君失其柄權．臣各專恣．百穀用此而不成．歲饑饉也．其治用此昏暗而不明．政事亂也．俊民用此而卑微．皆隱遁也．國家用此而不安泰．時世亂也．此是皇極所致．得中則致善．不中則致惡．歲月日無易．是得中也．既易．是不中也．所致善惡乃大於庶征．故於此敘之也
傳疏『王所』至『四時』
正義曰：下云『庶民惟星』以『星』喻民．知此『歲月日』者．皆以喻職事也．於王言『省』．則卿士師尹亦爲『省』也．王之所省．職無不兼．所總群吏如歲兼四時．下句惟有『月』．『日』．群臣無喻『時』者．但時以統月．故傳以『四時』言之．言其兼下月日也
傳疏『眾正』至『歲月』
正義曰：師．眾也．尹．正也．『眾正官之吏』謂卿士之下．有正官大夫．與其同類之官爲長．【周禮】大司樂爲樂官之長．太卜爲卜官之長．此之類也．此等分治其職．屬王屬卿．『如日之有歲月』．言其有系屬也．【詩】稱『赫赫師尹』．乃謂三公之官．此以『師尹』爲正官之吏．謂大夫者．以此『師尹』之文在『卿士』之下．卑於卿士．知是大夫．與小官爲長．亦是眾官之長．故師尹之名同耳．鄭云『所以承休徵．咎徵言之者．休咎五事得失之應．其所致尚微．故大陳君臣之象．成皇極之事．其道得．則其美應如此．其道失．則敗德如彼．非徒風雨寒燠而已』是也
經疏『庶民』至『風雨』
正義曰：既言大中治民．不可改易．又言民各有心．須齊正之．言庶民之性惟若星然．『星有好風．星有好雨』．以喻民有好善．亦有好惡．『日月之行．則有冬有夏』．言日月之行．冬夏各有常道．喻君臣爲政小大．各有常法．若日月失其常道．則天氣從而改焉．月之行度失道．從星所好．以致風雨．喻人君政教失常．從民所欲．則致國亂．故常立用大中．以齊正之．不得從民欲也
傳疏『星民』至『所好』
正義曰：星之在天．猶民之在地．星爲民象．以其象民．故因以星喻．故『眾民惟若星』也．直言『星有好風』．不知何星．故云『箕星好風』也．畢星好雨亦如民有所好也．不言『畢星好雨』．具於下傳
傳疏『日月』至『常法』
正義曰：日月之行．四時皆有常法．變冬夏爲南北之極．故舉以言之．『日月之行．冬夏各有常度』．喻人君爲政小大．各有常法．張衡．蔡雍．王蕃等說渾天者皆雲．周天三百六十五度四分度之一．天體圓如彈丸．北高南下．北極出地上三十六度．南極入地下三十六度．南極去北極直徑一百二十二度弱．其依天體隆曲．南極去北極一百八十二度強．正當天之中央．南北二極中等之處謂之赤道．去南北極各九十一度．春分日行赤道．從此漸北夏至赤道之北二十四度．去北極六十七度．去南極一百一十五度．日行黑道．從夏至日以後日漸南．至秋分還行赤道．與春分同．冬至行赤道之南二十四度．去南極六十七度．去北極一百一十五度．其日之行處謂之黃道．又有月行之道與日道相近．交絡而過．半在日道之里．半在日道之表．其當交則兩道相合．交去極遠處．兩道相去六度．此其日月行道之大略也．王肅云：『日月行有常度．君臣禮有常法．以齊其民．』
傳疏『月經』至『以亂』
正義曰：【詩】云：『月離於畢．俾滂沱矣．』是離畢則多雨．其文見於經．經箕則多風．傳記無其事．鄭玄引【春秋緯】云：『月離於箕．則風揚沙．』作緯在孔君之後．以前必有此說．孔依用之也．月行雖有常度．時或失道從星．經箕多風．離畢多雨．此天象之自然．以箕爲簸揚之器．畢亦捕魚之物故耳．鄭以爲『箕星好風者．箕東方木宿．風中央土氣．木克土爲妻．從妻所好．故好風也．畢星好雨者．畢西方金宿．雨東方木氣．金克木爲妻．從妻所好．故好雨也．推此則南宮好暘．北宮好燠．中宮四季好寒．以各尚妻之所好故也』．未知孔意同否．顧氏所解．亦同於鄭．言『從星者．謂不應從而從．以致此風雨．故喻政教失常以從民欲．亦所以亂也』．上云『日月之行』．此句惟言『月』者．鄭云：『不言日者．日之從星．不可見故也．』
經疏『九五福』至『曰弱』
正義曰：『五福』者．謂人蒙福祐有五事也．一曰壽．年得長也．二曰富．家豐財貨也．三曰康寧．無疾病也．四曰攸好德．性所好者美德也．五曰考終命．成終長短之命．不橫夭也．『六極』謂窮極惡事有六．一曰凶短折．遇凶而橫夭性命也．二曰疾．常抱疾病．三曰憂．常多憂愁．四曰貧．困之於財．五曰惡．貌狀醜陋．六曰弱．志力尫劣也．『五福』．『六極』．天實得爲之．而歷言此者．以人生於世．有此福極．爲善致福．爲惡致極．勸人君使行善也．『五福』．『六極』如此次者．鄭云：『此數本諸其尤者．福是人之所欲．以尤欲者爲先．極是人之所惡．以尤所不欲者爲先．以下緣人意輕重爲次耳．』
傳疏『百二十年』
正義曰：人之大期．百年爲限．世有長壽雲百二十年者．故傳以最長者言之．未必有正文也
傳疏『所好』至『之道』
正義曰：人所嗜好．稟諸上天．性之所好．不能自已．好善者或當知善是善．好惡者不知惡之爲惡．是善．故好之無厭．任其所好．從而觀之．所好者德．是福之道也．好德者天使之然．故爲福也．鄭云：『民皆好有德也．』王肅云：『言人君所好者道德爲福．』【洪範】以人君爲主．上之所爲．下必從之．人君好德．故民亦好德．事相通也
傳疏『各成』至『橫夭』
正義曰：成十三年【左傳】云：『民受天地之中以生．所謂命也．能者養之以福．不能者敗以取禍．』是言命之短長雖有定分．未必能遂其性．不致夭枉．故各成其短長之命以自終．不橫夭者亦爲福也
傳疏『動不』至『辛苦』
正義曰：『動不遇吉』者．解『凶』也．傳以『壽』爲『百二十年』．『短』者半之．爲『未六十』．『折』又半．爲『未三十』．
『辛苦』者．味也．辛苦之味入口．猶困厄之事在身．故謂殃厄勞役之事爲辛苦也．鄭玄以爲『凶短折皆是夭枉之名．未齔曰凶．未冠曰短．未婚曰折』．【漢書·五行志】云：『傷人曰凶．禽獸曰短．草木曰折．一曰凶．夭是也．兄喪弟曰短．父喪子曰折．』並與孔不同
傳疏『尫劣』
正義曰：『尫』．『劣』並是弱事．爲筋力弱．亦爲志氣弱．鄭玄云：『愚懦不毅曰弱．』言其志氣弱也．【五行傳】有『致極』之文．無致福之事．鄭玄依【書傳】云：『凶短折．思不睿之罰．疾．視不明之罰．憂．言不從之罰．貧．聽不聰之罰．惡．貌不恭之罰．弱．皇不極之罰．反此而雲．王者思睿則致壽．聽聰則致富．視明則致康寧．言從則致攸好德．貌恭則致考終命．所以然者．不但行運氣性相感．以義言之．以思睿則無擁．神安而保命．故壽．若蒙則不通．殤神夭性．所以短所也．聽聰則謀當．所求而會．故致富．違而失計．故貧也．視明照了．性得而安寧．不明．以擾神而疾也．言從由於德．故好者德也．不從而無德．所以憂耳．貌恭則容儼形美而成性．以終其命．容毀．故致惡也．不能爲大中．故所以弱也．』此亦孔所不同焉．此福極之文．雖主於君．亦兼於下．故有『貧』．『富』．『惡』．『弱』之等也
經疏『武王』至『分器』
正義曰：武王既已勝殷．制邦國以封有功者爲諸侯．既封爲國君．乃班賦宗廟彝器以賜之．於時有言誥戒敕．史敘其事．作【分器】之篇
傳疏『賦宗』至『諸侯』
正義曰：序云『邦諸侯』者．立邦國．封人爲諸侯也．【樂記】云『封有功者爲諸侯』．【詩·賚】序云『大封於廟』．謂此時也．【釋言】云：『班．賦也．』【周禮】有司尊彝之官．鄭云：『彝亦尊也．郁鬯曰彝．彝．法也．言爲尊之法正．』然則盛鬯者爲彝．盛酒者爲尊．皆祭宗廟之酒器也．分宗廟彝器酒尊以賦諸侯．既封乃賜之也
傳疏『言諸』至『也亡』
正義曰：篇名【分器】．知其篇『言諸侯尊卑．各有分也』．昭十二年【左傳】楚靈王云：『昔我先王熊繹與呂伋．王孫牟．谿父．禽父並事康王．四國皆有分．我獨無．』十五年傳曰：『諸侯之封也．皆受明器於王室．』杜預云：『謂明德之分器也．』是諸侯各有分也．亡