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洪範(六)

尚書正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-24 15:04

『七.稽疑.擇建立卜筮人.龜曰卜.蓍曰筮.考正疑事.當選擇知卜筮人而建立之.〇蓍音屍.乃命卜筮.建立其人.命以其職.曰雨.曰霽.龜兆形有似雨者.有似雨止者.〇霽.子細反.曰蒙.蒙.陰暗.〇蒙.武工反.徐亡鈎反.曰驛.氣洛驛不連屬.〇驛音亦.注同.屬音燭.曰克.兆相交錯.五者卜兆之常法.曰貞.曰悔.內卦曰貞.外卦曰悔.凡七.卜筮之數.卜五.占用二.衍忒.立時人作卜筮.三人占.則從二人之言.立是知卜筮人.使為卜筮之事.夏殷周卜筮各異.三法並卜.從二人之言.善鈞從眾.卜筮各三人.〇占用二.馬云:『占.筮也.』衍.以淺反.汝則有大疑.謀及乃心.謀及卿士.謀及庶人.謀及卜筮.將舉事而汝則有大疑.先盡汝心以謀慮之.次及卿士眾民.然後卜筮以決之.汝則從.龜從.筮從.卿士從.庶民從.是之謂大同.人心和順.龜筮從之.是謂大同于吉.身其康強.子孫其逢吉.動不違眾.故後世遇吉.〇逢.馬云:『逢.大也.』汝則從.龜從.筮從.卿士逆.庶民逆.吉.三從二逆.中吉.亦可舉事.卿士從.龜從.筮從.汝則逆.庶民逆.吉.君臣不同.決之卜筮.亦中吉.庶民從.龜從.筮從.汝則逆.卿士逆.吉.民與上異心.亦卜筮以決之.汝則從.龜從.筮逆.卿士逆.庶民逆.作內吉.作外凶.二從三逆.龜筮相違.故可以祭祀冠婚.不可以出師征伐.〇冠.官喚反.龜筮共違於人.皆逆.用靜吉.用作凶.安以守常則吉.動則凶.

經疏『七稽』至『之言』
正義曰:『稽疑』者.言王者考正疑事.當選擇知卜筮者而建立之.以為卜筮人.謂立為卜人筮人之官也.既立其官.乃命以卜筮之職.雲卜兆有五.曰雨兆.如雨下也.曰霽兆.如雨止也.曰雺兆.氣蒙暗也.曰圛兆.氣落驛不連屬也.曰克兆.相交也.筮卦有二重.二體乃成一卦.曰貞.謂內卦也.曰悔.謂外卦也.卜筮兆卦其法有七事.其卜兆用五.雨.霽.蒙.驛.克也.其筮占用二.貞與悔也.卜筮皆就此七者推衍其變.立是知卜筮人.使作卜筮之官.其卜筮必用三代之法.三人占之.若其所占不同.而其善鈞者.則從二人之言.言以此法考正疑事也

傳疏『龜曰』至『立之』
正義曰:『龜曰卜.蓍曰筮』.【曲禮】文也.考正疑事.當選擇知卜筮人而建立之.『建』亦『立』也.復言之耳.鄭.王皆以『建』.『立』為二.言將考疑事.選擇可立者.立為卜人筮人

傳疏『兆相』至『常法』
正義曰:此上五者.灼龜為兆.其璺拆形狀有五種.是『卜兆之常法』也.【說文】云:『霽.雨止也.』『霽』似雨止.則『雨』似雨下.鄭玄曰:『霽如雨止者.雲在上也.』『雺』聲近蒙.【詩】云『零雨其蒙』.則濛是暗之義.故以雺為兆.蒙是陰暗也.『圛』即驛也.故以為兆.『氣落驛不連屬』.『落驛』.希稀之意也.『雨』.『霽』既相對.則『蒙』.『驛』亦相對.故『驛』為落驛氣不連屬.則『雺』為氣連蒙暗也.王肅云:『圛.霍驛消減如雲陰.雺.天氣下地不應.暗冥也.』其意如孔言.鄭玄以『圛』為明.言色澤光明也.『雺』者氣澤鬱郁冥冥也.自以『明』.『暗』相對.異於孔也.『克』謂兆相交錯.王肅云:『兆相侵入.蓋兆為二拆.其拆相交也.』鄭玄云:『克者如雨氣色相侵入.』卜筮之事.體用難明.故先儒各以意說.未知孰得其本.今之用龜.其兆橫者為土.立者為木.斜向徑者為金.背徑者為火.因兆而細曲者曲為水.不知與此五者同異如何.此五兆不言『一曰』.『二曰』者.灼龜所遇.無先後也

傳疏『內卦』至『曰悔』
正義曰:僖十五年【左傳】云.秦伯伐晉.卜徒父筮之.其卦遇蠱.蠱卦巽下艮上.說卦雲.巽為風.艮為山.其占云:『蠱之貞.風也.其悔.山也.』是內卦為貞.外卦為悔也.筮法爻從下起.故以下體為內.上體為外.下體為本.因而重之.故以下卦為貞.貞.正也.言下體是其正.鄭玄云:『悔之言晦.晦猶終也.』晦是月之終.故以為終.言上體是其終也.下體言正.以見上體不正.上體言終.以見下體為始.二名互相明也

傳疏『立是』至『三人』
正義曰:此經『卜五.占用二.衍忒』.孔不為傳.鄭玄云:『「卜五占用」謂雨.霽.蒙.驛.克也.「二衍忒」謂貞.悔也.』斷『用』從上句.『二衍忒』者.指謂筮事.王肅云:『「卜五」者.筮短龜長.故卜多而筮少.「占用二」者.以貞.悔占六爻.「衍忒」者.當推衍其爻義以極其意.』『卜五.占二』.其義當如王解.其『衍忒』宜總謂卜筮.皆當衍其義.極其變.非獨筮衍而卜否也.傳言『立是知卜筮人.使為卜筮之事』者.言經之此文覆述上句『立卜筮人』也.言『三人占』.是占此卜筮.法當有三人.【周禮】:『太卜掌三兆之法.一曰玉兆.二曰瓦兆.三曰原兆.掌三易之法.一曰【連山】.二曰【歸藏】.三曰【周易】.』杜子春以為『玉兆.帝顓頊之兆.瓦兆.帝堯之兆』.又云『【連山】.虙犧.【歸藏】.黃帝.三兆三易皆非夏殷』.而孔意必以三代夏殷周法者.以【周禮】指言『一曰』.『二曰』.不辯時代之名.案【考工記】云.夏曰世室.殷曰重屋.周曰明堂.又【禮記·郊特牲】云『夏收.殷冔.周冕』.皆以夏殷周三代相因.明三易亦夏殷周相因之法.子春之言.孔所不取.鄭玄【易贊】亦云:『夏曰【連山】.殷曰【歸藏】.』與孔同也.所言三兆三易.必是三代異法.故傳以為夏殷周卜筮各以三代異法.三法並卜.法有一人.故三人也.『從二人之言』者.二人為善既鈞.故從眾也.若三人之內賢智不等.雖少從賢.不從眾也.『善鈞從眾』.成六年【左傳】文.既言『三法並卜』.嫌筮不然.故又云『卜筮各三人』也.經惟言三占從二.何知不一法而三占.而知『三法並用』者.【金縢】云:『乃卜三龜.一習吉.』【儀禮】士喪卜葬.占者三人.貴賤俱用三龜.知卜筮並用三代法也

傳疏『將舉』至『決之』
正義曰:非有所舉.則自不卜.故云『將舉事』.事有疑.則當卜筮.人君先盡己心以謀慮之.次及卿士眾民.人謀猶不能定.然後問卜筮以決之.故先言『乃心』.後言『卜筮』也.鄭玄云:『卿士.六卿掌事者.』然則『謀及卿士』.以卿為首耳.其大夫及士亦在焉.以下惟言『庶人』.明大夫及士寄『卿』文以見之矣.【周禮】:『小司寇掌外朝之政.以致萬民而詢焉.一曰詢國危.二曰詢國遷.三曰詢立君.』是有大疑而詢眾也.又曰『小司寇以敘進而問焉』.是謀及之也.大疑者不要是彼三詢.其謀及則同也.謀及庶人.必是大事.若小事不必詢於萬民.或謀及庶人在官者耳.【小司寇】又曰:『以三剌斷庶民獄訟之中.一曰訊群臣.二曰訊群吏.三曰訊萬民.』彼『群臣』.『群吏』分而為二.此惟言『卿士』者.彼將斷獄.令眾議然後行刑.故臣與民為三.其人主待眾議而決之.此則人主自疑.故一人主為一.又總群臣為一也

傳疏『人心』至『于吉』
正義曰:人主與卿士庶民皆從.是『人心和順』也.此必臣民皆從.乃問卜筮.而進龜筮於上者.尊神物.故先言之.不在『汝則』之上者.卜當有主.故以人為先.下三事亦然.改『卜』言『龜』者.『卜』是請問之意.吉凶龜占兆告以人.故改言『龜』也.『筮』則本是蓍名.故不須改也

傳疏『動不』至『遇吉』
正義曰:物貴和同.故大同之吉.延及於後.宣三年【左傳】稱『成王定鼎.卜世三十.卜年七百』.是『後世遇吉』

傳疏『三從』至『舉事』
正義曰:此與下二事.皆是三從二逆.除龜.筮以外.有汝與卿士.庶民.分三者各為一從二逆.嫌其貴賤有異.從逆或殊.故三者各以有一從為主.見其為吉同也.方論得吉.以從者為主.故次言『卿士從』.下言『庶民從』也.以從為主.故退『汝則』於下.傳解其意.卿士從者.『君臣不同』也.庶民從者.『民與上異心』也.解臣民與君異心.得其筮之意也.不言四從一逆者.吉可知.不假言之也.四從之內.雖龜筮相違.亦為吉.以其從者多也.若三從之內.龜筮相違.雖不如龜筮俱從.猶勝下龜筮相違.二從三逆.必知然者.以下傳云『二從三逆.龜筮相違』.既計從之多少.明從多則吉.故杜預云:『龜筮同卿士之數者.是龜筮雖靈.不至越於人也.』上言『庶人』.又言『庶民』者.嫌『庶人』惟指在官者.變『人』言『民』見其同也.民人之賤.得與卿士敵者.貴者雖貴.未必謀慮長.故通以民為一.令與君臣等也

傳疏『民與』至『決之』
正義曰:天子聖人.庶民愚賤.得為識見同者.但聖人生知.不假卜筮.垂教作訓.晦跡同凡.且庶民既眾.以眾情可否.亦得上敵於聖.故【老子】云『聖人無常心.以百姓心為心』是也

傳疏『二從』至『征伐』
正義曰:此『二從三逆』為小吉.故猶可舉事.『內』謂國內.『故可以祭祀冠婚』.『外』謂境外.『故不可以出師征伐』.征伐事大.此非大吉故也.此經『龜從.筮逆』.其筮從.龜逆為吉亦同.故傳言『龜筮相違』.見龜筮之智等也.若龜筮智等.而僖四年【左傳】云『筮短龜長』者.於時晉獻公欲以驪姬為夫人.卜既不吉.而更令筮之.神靈不以實告.筮而得吉.必欲用之.卜人慾令公舍筮從卜.故曰『筮短龜長』.非是龜實長也.【易·繫辭】云:『蓍之德圓而神.卦之德方以智.』神以知來.智以藏往.然則知來藏往.是為極妙.雖龜之長.無以加此.聖人演筮為易.所知豈是短乎.明彼長短之說.乃是有為言耳.『此二從三逆』.以汝與龜為二從耳.卿士庶民課有一從.亦是二從.凶吉亦同.故不復設文.同可知也.若然.汝.卿士.庶民皆逆.龜.筮並從.則亦是二從三逆.而經無文者.若君與臣民皆逆.本自不問卜矣.何有龜從筮從之理也.前三從之內.龜筮既從.君與卿士庶民各有一從以配龜筮.凡有三條.若惟君與卿士從配龜為一條.或君與庶民從配龜又為一條.或卿士庶民從配龜又為一條.凡有三條.若筮從龜逆.其事亦然.二從三逆.君配龜從為一條.於經已具.卿士配龜從為二條.庶民配龜從為三條.若筮從龜逆.以人配筮.其事亦同.案【周禮·筮人】:『國之大事.先筮而後卜.』鄭玄云:『於筮之凶則止.』何有筮逆龜從及龜筮俱違者.崔靈恩以為筮用三代之占.若三占之俱主凶.則止不卜.即鄭注【周禮】『筮凶則止』是也.若三占二逆一從.凶猶不決.雖有筮逆.猶得更卜.故此有筮逆龜從之事.或筮凶則止而不卜.乃是鄭玄之意.非是【周禮】經文.未必孔之所取.【曲禮】云:『卜筮不相襲.』鄭云:『卜不吉則又筮.筮不吉則又卜.是謂瀆龜筮.』【周禮】太卜小事筮.大事卜.應筮而又用卜.應卜而又用筮.及國之大事先筮後卜.不吉之後更作卜筮.如此之等.是為相襲.皆據吉凶分明.不可重為卜筮.若吉凶未決.於事尚疑者.則得更為卜筮.僖二十五年晉侯卜納王.得阪泉之兆.曰:『吾不堪也.』公曰:『筮之.』遇大有之睽.又哀九年晉趙鞅卜救鄭.遇水適火.又筮之.遇泰之需之類是也.【周禮】既先筮後卜.而春秋時先卜後筮者.不能依禮故也

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