2020-9-24 15:04
经疏“七稽”至“之言”
正义曰：“稽疑”者．言王者考正疑事．当选择知卜筮者而建立之．以为卜筮人．谓立为卜人筮人之官也．既立其官．乃命以卜筮之职．云卜兆有五．曰雨兆．如雨下也．曰霁兆．如雨止也．曰雺兆．气蒙暗也．曰圛兆．气落驿不连属也．曰克兆．相交也．筮卦有二重．二体乃成一卦．曰贞．谓内卦也．曰悔．谓外卦也．卜筮兆卦其法有七事．其卜兆用五．雨．霁．蒙．驿．克也．其筮占用二．贞与悔也．卜筮皆就此七者推衍其变．立是知卜筮人．使作卜筮之官．其卜筮必用三代之法．三人占之．若其所占不同．而其善钧者．则从二人之言．言以此法考正疑事也
传疏“龟曰”至“立之”
正义曰：“龟曰卜．蓍曰筮”．《曲礼》文也．考正疑事．当选择知卜筮人而建立之．“建”亦“立”也．复言之耳．郑．王皆以“建”．“立”为二．言将考疑事．选择可立者．立为卜人筮人
传疏“兆相”至“常法”
正义曰：此上五者．灼龟为兆．其璺拆形状有五种．是“卜兆之常法”也．《说文》云：“霁．雨止也．”“霁”似雨止．则“雨”似雨下．郑玄曰：“霁如雨止者．云在上也．”“雺”声近蒙．《诗》云“零雨其蒙”．则濛是暗之义．故以雺为兆．蒙是阴暗也．“圛”即驿也．故以为兆．“气落驿不连属”．“落驿”．希稀之意也．“雨”．“霁”既相对．则“蒙”．“驿”亦相对．故“驿”为落驿气不连属．则“雺”为气连蒙暗也．王肃云：“圛．霍驿消减如云阴．雺．天气下地不应．暗冥也．”其意如孔言．郑玄以“圛”为明．言色泽光明也．“雺”者气泽郁郁冥冥也．自以“明”．“暗”相对．异于孔也．“克”谓兆相交错．王肃云：“兆相侵入．盖兆为二拆．其拆相交也．”郑玄云：“克者如雨气色相侵入．”卜筮之事．体用难明．故先儒各以意说．未知孰得其本．今之用龟．其兆横者为土．立者为木．斜向径者为金．背径者为火．因兆而细曲者曲为水．不知与此五者同异如何．此五兆不言“一曰”．“二曰”者．灼龟所遇．无先后也
传疏“内卦”至“曰悔”
正义曰：僖十五年《左传》云．秦伯伐晋．卜徒父筮之．其卦遇蛊．蛊卦巽下艮上．说卦云．巽为风．艮为山．其占云：“蛊之贞．风也．其悔．山也．”是内卦为贞．外卦为悔也．筮法爻从下起．故以下体为内．上体为外．下体为本．因而重之．故以下卦为贞．贞．正也．言下体是其正．郑玄云：“悔之言晦．晦犹终也．”晦是月之终．故以为终．言上体是其终也．下体言正．以见上体不正．上体言终．以见下体为始．二名互相明也
传疏“立是”至“三人”
正义曰：此经“卜五．占用二．衍忒”．孔不为传．郑玄云：“‘卜五占用’谓雨．霁．蒙．驿．克也．‘二衍忒’谓贞．悔也．”断“用”从上句．“二衍忒”者．指谓筮事．王肃云：“‘卜五’者．筮短龟长．故卜多而筮少．‘占用二’者．以贞．悔占六爻．‘衍忒’者．当推衍其爻义以极其意．”“卜五．占二”．其义当如王解．其“衍忒”宜总谓卜筮．皆当衍其义．极其变．非独筮衍而卜否也．传言“立是知卜筮人．使为卜筮之事”者．言经之此文覆述上句“立卜筮人”也．言“三人占”．是占此卜筮．法当有三人．《周礼》：“太卜掌三兆之法．一曰玉兆．二曰瓦兆．三曰原兆．掌三易之法．一曰《连山》．二曰《归藏》．三曰《周易》．”杜子春以为“玉兆．帝颛顼之兆．瓦兆．帝尧之兆”．又云“《连山》．虙牺．《归藏》．黄帝．三兆三易皆非夏殷”．而孔意必以三代夏殷周法者．以《周礼》指言“一曰”．“二曰”．不辩时代之名．案《考工记》云．夏曰世室．殷曰重屋．周曰明堂．又《礼记·郊特牲》云“夏收．殷冔．周冕”．皆以夏殷周三代相因．明三易亦夏殷周相因之法．子春之言．孔所不取．郑玄《易赞》亦云：“夏曰《连山》．殷曰《归藏》．”与孔同也．所言三兆三易．必是三代异法．故传以为夏殷周卜筮各以三代异法．三法并卜．法有一人．故三人也．“从二人之言”者．二人为善既钧．故从众也．若三人之内贤智不等．虽少从贤．不从众也．“善钧从众”．成六年《左传》文．既言“三法并卜”．嫌筮不然．故又云“卜筮各三人”也．经惟言三占从二．何知不一法而三占．而知“三法并用”者．《金縢》云：“乃卜三龟．一习吉．”《仪礼》士丧卜葬．占者三人．贵贱俱用三龟．知卜筮并用三代法也
传疏“将举”至“决之”
正义曰：非有所举．则自不卜．故云“将举事”．事有疑．则当卜筮．人君先尽己心以谋虑之．次及卿士众民．人谋犹不能定．然后问卜筮以决之．故先言“乃心”．后言“卜筮”也．郑玄云：“卿士．六卿掌事者．”然则“谋及卿士”．以卿为首耳．其大夫及士亦在焉．以下惟言“庶人”．明大夫及士寄“卿”文以见之矣．《周礼》：“小司寇掌外朝之政．以致万民而询焉．一曰询国危．二曰询国迁．三曰询立君．”是有大疑而询众也．又曰“小司寇以叙进而问焉”．是谋及之也．大疑者不要是彼三询．其谋及则同也．谋及庶人．必是大事．若小事不必询于万民．或谋及庶人在官者耳．《小司寇》又曰：“以三剌断庶民狱讼之中．一曰讯群臣．二曰讯群吏．三曰讯万民．”彼“群臣”．“群吏”分而为二．此惟言“卿士”者．彼将断狱．令众议然后行刑．故臣与民为三．其人主待众议而决之．此则人主自疑．故一人主为一．又总群臣为一也
传疏“人心”至“于吉”
正义曰：人主与卿士庶民皆从．是“人心和顺”也．此必臣民皆从．乃问卜筮．而进龟筮于上者．尊神物．故先言之．不在“汝则”之上者．卜当有主．故以人为先．下三事亦然．改“卜”言“龟”者．“卜”是请问之意．吉凶龟占兆告以人．故改言“龟”也．“筮”则本是蓍名．故不须改也
传疏“动不”至“遇吉”
正义曰：物贵和同．故大同之吉．延及于后．宣三年《左传》称“成王定鼎．卜世三十．卜年七百”．是“后世遇吉”
传疏“三从”至“举事”
正义曰：此与下二事．皆是三从二逆．除龟．筮以外．有汝与卿士．庶民．分三者各为一从二逆．嫌其贵贱有异．从逆或殊．故三者各以有一从为主．见其为吉同也．方论得吉．以从者为主．故次言“卿士从”．下言“庶民从”也．以从为主．故退“汝则”于下．传解其意．卿士从者．“君臣不同”也．庶民从者．“民与上异心”也．解臣民与君异心．得其筮之意也．不言四从一逆者．吉可知．不假言之也．四从之内．虽龟筮相违．亦为吉．以其从者多也．若三从之内．龟筮相违．虽不如龟筮俱从．犹胜下龟筮相违．二从三逆．必知然者．以下传云“二从三逆．龟筮相违”．既计从之多少．明从多则吉．故杜预云：“龟筮同卿士之数者．是龟筮虽灵．不至越于人也．”上言“庶人”．又言“庶民”者．嫌“庶人”惟指在官者．变“人”言“民”见其同也．民人之贱．得与卿士敌者．贵者虽贵．未必谋虑长．故通以民为一．令与君臣等也
传疏“民与”至“决之”
正义曰：天子圣人．庶民愚贱．得为识见同者．但圣人生知．不假卜筮．垂教作训．晦迹同凡．且庶民既众．以众情可否．亦得上敌于圣．故《老子》云“圣人无常心．以百姓心为心”是也
传疏“二从”至“征伐”
正义曰：此“二从三逆”为小吉．故犹可举事．“内”谓国内．“故可以祭祀冠婚”．“外”谓境外．“故不可以出师征伐”．征伐事大．此非大吉故也．此经“龟从．筮逆”．其筮从．龟逆为吉亦同．故传言“龟筮相违”．见龟筮之智等也．若龟筮智等．而僖四年《左传》云“筮短龟长”者．于时晋献公欲以骊姬为夫人．卜既不吉．而更令筮之．神灵不以实告．筮而得吉．必欲用之．卜人欲令公舍筮从卜．故曰“筮短龟长”．非是龟实长也．《易·系辞》云：“蓍之德圆而神．卦之德方以智．”神以知来．智以藏往．然则知来藏往．是为极妙．虽龟之长．无以加此．圣人演筮为易．所知岂是短乎．明彼长短之说．乃是有为言耳．“此二从三逆”．以汝与龟为二从耳．卿士庶民课有一从．亦是二从．凶吉亦同．故不复设文．同可知也．若然．汝．卿士．庶民皆逆．龟．筮并从．则亦是二从三逆．而经无文者．若君与臣民皆逆．本自不问卜矣．何有龟从筮从之理也．前三从之内．龟筮既从．君与卿士庶民各有一从以配龟筮．凡有三条．若惟君与卿士从配龟为一条．或君与庶民从配龟又为一条．或卿士庶民从配龟又为一条．凡有三条．若筮从龟逆．其事亦然．二从三逆．君配龟从为一条．于经已具．卿士配龟从为二条．庶民配龟从为三条．若筮从龟逆．以人配筮．其事亦同．案《周礼·筮人》：“国之大事．先筮而后卜．”郑玄云：“于筮之凶则止．”何有筮逆龟从及龟筮俱违者．崔灵恩以为筮用三代之占．若三占之俱主凶．则止不卜．即郑注《周礼》“筮凶则止”是也．若三占二逆一从．凶犹不决．虽有筮逆．犹得更卜．故此有筮逆龟从之事．或筮凶则止而不卜．乃是郑玄之意．非是《周礼》经文．未必孔之所取．《曲礼》云：“卜筮不相袭．”郑云：“卜不吉则又筮．筮不吉则又卜．是谓渎龟筮．”《周礼》太卜小事筮．大事卜．应筮而又用卜．应卜而又用筮．及国之大事先筮后卜．不吉之后更作卜筮．如此之等．是为相袭．皆据吉凶分明．不可重为卜筮．若吉凶未决．于事尚疑者．则得更为卜筮．僖二十五年晋侯卜纳王．得阪泉之兆．曰：“吾不堪也．”公曰：“筮之．”遇大有之睽．又哀九年晋赵鞅卜救郑．遇水适火．又筮之．遇泰之需之类是也．《周礼》既先筮后卜．而春秋时先卜后筮者．不能依礼故也