洪范(五)

无偏无陂．遵王之义．_{偏．不平．陂．不正．言当循先王之正义以治民．〇陂音秘．旧本作颇．音普多反．}无有作好．遵王之道．无有作恶．遵王之路．_{言无有乱为私好恶．动必循先王之道路．〇好．呼报反．恶．乌路反．注同．}无偏无党．王道荡荡．_{言开辟．〇辟．婢必反．}无党无偏．王道平平．_{言辩治．〇平平．婢绵反．治．直吏反．}无反无侧．王道正直．_{言所行无反道不正．则王道平直．}会其有极．归其有极．_{言会其有中而行之．则天下皆归其有中矣．}

经疏“无偏”至“有极”
正义曰：更言大中之体．为人君者当无偏私．无陂曲．动循先王之正义．无有乱为私好．谬赏恶人．动循先王之正道．无有乱为私恶．滥罚善人．动循先王之正路．无偏私．无阿党．王家所行之道荡荡然开辟矣．无阿党．无偏私．王者所立之道平平然辩治矣．所行无反道．无偏侧．王家之道正直矣．所行得无偏私皆正直者．会集其有中之道而行之．若其行必得中．则天下归其中矣．言人皆谓此人为大中之人也

传疏“偏下”至“治民”
正义曰：“不平”谓高下．“不正”谓邪僻．与下“好”．“恶”．“反”．“侧”其义一也．偏颇阿党是政之大患．故箕子殷勤言耳．下传云“无有乱为私好私恶”者．人有私好恶则乱于正道．故传以“乱”言之

传疏“言会”至“中矣”
正义曰：“会”谓集会．言人之将为行也．集会其有中之道而行之．行实得中．则天下皆归其为有中矣．
“天下”者．大言之．《论语》云：“一曰克己复礼．天下归仁焉．”此意与彼同也

曰皇极之敷言．是彝是训．于帝其训．_{曰者．大其义．言以大中之道布陈言教．不失其常．则人皆是顺矣．天且其顺．而况于人乎．}凡厥庶民．极之敷言．是训是行．以近天子之光．_{凡其众民中心之所陈言．凡顺是行之．则可以近益天子之光明．〇近．附近之近．}曰天子作民父母．以为天下王．_{言天子布德惠之教．为兆民之父母．是为天下所归往．不可不务．}

经疏“曰皇”至“下王”
正义曰：既言有中矣．为天下所归．更美之曰．以大中之道布陈言教．不使失是常道．则民皆于是顺矣．天且其顺．而况于人乎．以此之故．大中为天下所归也．又大中之道至矣．何但出于天子为贵．凡其众民中和之心．所陈之言．谓以善言闻于上者．于是顺之．于是行之．悦于民而便于政．则可近益天子之光明矣．又本人君须大中者．更美大之曰．人君于天所子．布德惠之教．为民之父母．以是之故．为天下所归往．由大中之道教使然．言人君不可不务大中矣

“六．三德．一曰正直．_{能正人之曲直．}二曰刚克．_{刚能立事．〇克．马云：“胜也．”}三曰柔克．_{和柔能治．三者皆德．}平康正直．_{世平安．用正直治之．}彊弗友刚克．_{友．顺也．世强御不顺．以刚能治之．〇御．鱼吕反．能治．直吏反．}燮友柔克．_{燮．和也．世和顺．以柔能治之．〇燮．息协反．}沈潜刚克．_{沈潜谓地．虽柔亦有刚．能出金石．}高明柔克．_{高明谓天．言天为刚德．亦有柔克．不干四时．喻臣当执刚以正君．君亦当执柔以纳臣．}惟辟作福．惟辟作威．惟辟玉食．_{言惟君得专威福．为美食．〇辟．徐补亦反．玉食．张晏注《汉书》云：“玉食．珍食也”．韦昭云：“诸侯备珍异之食．”}臣无有作福作威玉食．臣之有作福作威玉食．其害于而家．凶于而国．人用侧颇僻．民用僣忒．_{在位不敦平．则下民僣差．〇颇．普多反．僻．匹亦反．僣．子念反．忒．他得反．马云：“恶也．”}

经疏“六三得”至“僣忒”
正义曰：此三德者．人君之德．张弛有三也．一曰正直．言能正人之曲使直．二曰刚克．言刚强而能立事．三曰柔克．言和柔而能治．既言人主有三德．又说随时而用之．平安之世．用正直治之．强御不顺之世．用刚能治之．和顺之世．用柔能治之．既言三德张弛．随时而用．又举天地之德．以喻君臣之交．地之德沉深而柔弱矣．而有刚．能出金石之物也．天之德高明刚强矣．而有柔．能顺阴阳之气也．以喻臣道虽柔．当执刚以正君．君道虽刚．当执柔以纳臣也．既言君臣之交．刚柔递用．更言君臣之分．贵贱有恒．惟君作福．得专赏人也．惟君作威．得专罚人也．惟君玉食．得备珍食也．为臣无得有作福作威玉食．言政当一统．权不可分也．臣之有作福作威玉食者．其必害于汝臣之家．凶于汝君之国．言将得罪丧家．且乱邦也．在位之人．用此大臣专权之故．其行侧颇僻．下民用在位颇僻之故．皆言不信．而行差错

传疏“和柔”至“皆德”
正义曰：刚不恒用．有时施之．故传言“立事”．柔则常用以治．故传言“能治”．三德为此次者．正直在刚柔之间．故先言．二者先刚后柔．得其叙矣．王肃意与孔同．郑玄以为“三德．人各有一德．谓人臣也”

传疏“友顺”至“治之”
正义曰：《释训》云：“善兄弟为友．”“友”是和顺之名．故为顺也．传云“燮．和也”．《释诂》文．诂此三德是王者一人之德．视世而为之．故传三者各言“世”．世平安．虽时无逆乱．而民俗未和．其下犹有曲者．须在上以正之．故世平安用正直之德治之．世有强御不顺．非刚无以制之．故以刚能治之．世既和顺．风俗又安．故以柔能治之．郑玄以为人臣各有一德．天子择使之．注云：“安平之国．使中平守一之人治之．使不失旧职而已．国有不顺孝敬之行者．则使刚能之人诛治之．其有中和之行者．则使柔能之人治之．差正之．”与孔不同

传疏“高明”至“纳臣”
正义曰：《中庸》云：“博厚配地．高明配天．”高而明者惟有天耳．知“高明谓天”也．以此“高明”是天．故上传“沈潜谓地”也．文五年《左传》云：“天为刚德．犹不干时．”是言天亦有柔德．不干四时之序也．地柔而能刚．天刚而能柔．故以“喻臣当执刚以正君．君当执柔以纳臣”也

传疏“言惟”至“美食”
正义曰：于“三德”之下说此事者．以德则随时而用．位则不可假人．故言尊卑之分．君臣之纪．不可使臣专威福．夺君权也．衣亦不得僣君而独言食者．人之所资．食最为重．故举言重也．王肃云：“辟．君也．不言王者．关诸侯也．诸侯于国得专赏罚．”其义或当然也

传疏“在位”至“僣差”
正义曰：此经“福”．“威”与“食”于君每事言“辟”．于臣则并文而略之也．“作福作威”谓秉国之权．勇略震主者也．
“人用侧颇僻”者．谓在位小臣见彼大臣威福由己．由此之故．小臣皆附下罔上．为此侧颇僻也．下民见此在位小臣秉心僻侧．用此之故．下民皆不信恒．为此僣差也．言在位由大臣．下民由在位．故皆言“用”也．传不解“家”．王肃云：“大夫称家．言秉权之臣必灭家．复害其国也．”