2020-9-24 15:01
經疏『一五行』至『作甘』
正義曰：此以下箕子所演陳禹所第疇名於上．條列說以成之．此章所演．文有三重．第一言其名次．第二言其體性．第三言其氣味．言五者性異而味別．各為人之用．【書傳】云：『水火者百姓之所飲食也．金木者百姓之所興作也．土者萬物之所資生也．是為人用．』『五行』即五材也．襄二十七年【左傳】云『天生五材．民並用之』．言五者各有材幹也．謂之『行』者．若在天則五氣流行．在地世所行用也
傳疏『皆其生數』
正義曰：【易·繫辭】曰：『天一．地二．天三．地四．天五．地六．天七．地八．天九．地十．』此即是五行生成之數．天一生水．地二生火．天三生木．地四生金．天五生土．此其生數也．如此則陽無匹．陰無耦．故地六成水．天七成火．地八成木．天九成金．地十成土．於是陰陽各有匹偶．而物得成焉．故謂之成數也．【易·繫辭】又曰『天數五．地數五．五位相得而各有合．此所以成變化而行鬼神』．謂此也．又數之所起．起於陰陽．陰陽往來．在於日道．十一月冬至日南極．陽來而陰往．冬．水位也．以一陽生為水數．五月夏至日北極．陰進而陽退．夏．火位也．當以一陰生為火數．但陰不名奇．數必以偶．故以六月二陰生為火數也．是故【易說】稱乾貞於十一月子．坤貞於六月未．而皆左行．由此也．冬至以及於夏至．當為陽來．正月為春木位也．三陽已生．故三為木數．夏至以及冬至．當為陰進．八月為秋金位也．四陰已生．故四為金數．三月春之季．四季土位也．五陽已生．故五為土數．此其生數之由也．又萬物之本．有生於無．者生於微．及其成形．亦以微著為漸．五行先後．亦以微著為次．五行之體．水最微．為一．火漸著．為二．木形實．為三．金體固．為四．土質大．為五．亦是次之宜．大劉與顧氏皆以為水火木金．得土數而成．故水成數六．火成數七．木成數八．金成數九．土成數十．義亦然也
傳疏『言其自然之常性』
正義曰：【易·文言】云：『水流濕．火就燥．』王肅曰：『水之性潤萬物而退下．火之性炎盛而升上．』是『潤下』．『炎上』．言其自然之本性
傳疏『木可』至『改更』
正義曰：此亦言其性也．『揉曲直』者．為器有須曲直也．
『可改更』者．可銷鑄以為器也．木可以揉令曲直．金可以從人改更．言其可為人用之意也．由此而觀．水則潤下．可用以灌溉．火則炎上．可用以炊爨．亦可知也．水既純陰．故潤下趣陰．火是純陽．故炎上趣陽．木金陰陽相雜．故可曲直改更也
傳疏『種曰』至『以斂』
正義曰：鄭玄【周禮注】云：『種穀曰稼．若嫁女之有所生．』然則『穡』是惜也．言聚畜之可惜也．共為治田之事．分為『種』．『斂』二名耳．土上所為．故為土性．上文『潤下』．『炎上』．『曲直』．『從革』．即是水火木金體有本性．其稼穡以人事為名．非是土之本性．生物是土之本性．其稼穡非土本性也．『爰』亦『曰』也．變『曰』言『爰』．以見此異也．『六府』以『土』．『谷』為二．由其體異故也
傳疏『水鹵所生』
正義曰：水性本甘．久浸其地．變而為鹵．滷味乃咸．【說文】云：『鹵．西方咸地．東方謂之斥．西方謂之鹵．』【禹貢】云：『海濱廣斥．』是海浸其旁地．使之咸也．【月令·冬】云『其味咸．其臭朽』是也．土言『曰』者．言其本性．此言『作』者．從其發見．指其體則稱『曰』．致其類即言『作』．下『五事』．『庶征』言『曰』．『作』者．義亦然也
傳疏『焦氣之味』
正義曰：火性炎上．焚物則焦．焦是苦氣．【月令·夏】云『其臭焦．其味苦』．苦為焦味．故云『焦氣之味』也．臭之曰『氣』．在口曰『味』
傳疏『木實之性』
正義曰：木生子實．其味多酸．五果之味雖殊．其為酸一也．是木實之性然也．【月令·春】云『其味酸．其臭膻』是也
傳疏『金之氣味』
正義曰：金之在火．別有腥氣．非苦非酸．其味近辛．故辛為金之氣味．【月令·秋】云『其位辛．其臭腥』是也
傳疏『甘味生於百穀』
正義曰：『甘味生於百穀』．谷是土之所生．故甘為土之味也．【月令·中央】云『其味甘．其臭香』是也
經疏『二五』至『作聖』
正義曰：此章所演亦為三重．第一言其所名．第二言其所用．第三言其所致．『貌』是容儀．舉身之大名也．『言』是口之所出．『視』是目之所見．『聽』是耳之所聞．『思』是心之所慮．一人之上有此五事也．貌必須恭．言必可從．視必當明．聽必當聰．思必當通於微密也．此一重即是敬用之事．貌能恭．則心肅敬也．言可從．則政必治也．視能明．則所見照晢也．聽能聰．則所謀必當也．思通微．則事無不通．乃成聖也．此一重言其所致之事．【洪範】本體與人主作法．皆據人主為說．貌總身也．口言之．目視之．耳聽之．心慮之．人主始於敬身．終通萬事．此五事為天下之本也．五事為此次者．鄭云：『此數本諸陰陽．昭明人相見之次也．』【五行傳】曰：『貌屬木．言屬金．視屬火．聽屬水．思屬土．』【五行傳】伏生之書也．孔於太戊桑谷之下云『七日大拱．貌不恭之罰』．高宗雊雉之下云『耳不聰之異』．皆【書傳】之文也．孔取【書傳】為說．則此次之意亦當如【書傳】也．木有華葉之容．故貌屬木．言之決斷若金之斬割．故言屬金．火外光．故視屬火．水內明．故聽屬水．土安靜而萬物生．心思慮而萬事成．故思屬土．又於【易】東方震為足．足所以動容貌也．西方兌為口．口出言也．南方離為目．目視物也．北方坎為耳．耳聽聲也．土在內．猶思在心．亦是五屬之義也
傳疏『察是非』
正義曰：此五事皆有是非．【論語】云：『非禮勿視．非禮勿聽．非禮勿言．非禮勿動．』又引【詩】云：『思無邪．』故此五事皆有是非也．此經歷言五名．名非善惡之稱．但為之有善有惡．傳皆以是辭釋之．『貌』者言其動有容儀也．『言』道其語有辭章也．『視』者言其觀正不觀邪也．『聽』者受人言察是非也．『思』者心慮所行使行得中也．傳於『聽』云『察是非』．明五者皆有是非也．所為者為正不為邪也．於『視』不言『視邪正』．於『聽』言『察是非』．亦所以互相明也
傳疏『必通於微』
正義曰：此一重言敬用之事．貌戒惰容．故『恭』為儼恪．【曲禮】曰：『儼若思．』『儼』是嚴正之貌也．『恪』．敬也．貌當嚴正而莊敬也．言非理則人違之．故言是則可從也．視必明於善惡．故必清徹而審察也．聽當別彼是非．必微妙而審諦也．王肅云：『睿．通也．思慮苦其不深．故必深思使通於微也．』此皆敬用使然．故經以善事明之．鄭玄云：『此恭．明．聰．睿行之於我身．其從則是彼人從我．以與上下違者．我是而彼從．亦我所為不乖倒也．』此據人主為文．皆是人主之事．【說命】云『接下思恭．視遠惟明．聽德惟聰』．即此是也
傳疏『於事』至『之聖』
正義曰：此一重言所致之事也．恭在貌而敬在心．人有心慢而貌恭．必當緣恭以致敬．故貌恭作心敬也．下從上則國治．故人主言必從．其國可以治也．視能清審．則照了物情．故視明致照晢也．聽聰則知其是非．從其是為謀必當．故聽聰致善謀也．睿．聖俱是通名．聖大而睿小．緣其能通微．事事無不通．因睿以作聖也．鄭玄【周禮注】云：『聖通而先識也．』是言識事在於眾物之先．無所不通．以是名之為聖．聖是智之上．通之大也．此言人主行其小而致其大．皆是人主之事也．鄭云：『皆謂其政所致也．君貌恭則臣禮肅．君言從則臣職治．君視明則臣照晢．君聽聰則臣進謀．君思睿則臣賢智．』鄭意謂此所致皆是君致臣也．案『庶征』之意．休徵．咎徵皆肅．乂所致．若肅．乂．明．聰皆是臣事．則休．咎之所致．悉皆不由君矣．又聖大而睿小．若君睿而致臣聖．則臣皆上於君矣．何不然之甚乎．『晢』字王肅及【漢書·五行志】皆云：『晢．智也．』定本作『晢』．則讀為哲
經疏『三八政』至『曰師』
正義曰：『八政』者．人主施政教於民有八事也．一曰食．教民使勤農業也．二曰貨．教民使求資用也．三曰祀．教民使敬鬼神也．四曰司空之官．主空土以居民也．五曰司徒之官．教眾民以禮義也．六曰司寇之官．詰治民之奸盜也．七曰賓．教民以禮待賓客．相往來也．八曰師．立師防寇賊．以安保民也．八政如此次者．人不食則死．食於人最急．故食為先也．有食又須衣貨為人之用．故『貨』為二也．所以得食貨．乃是明靈祐之．人當敬事鬼神．故『祀』為三也．足衣食．祭鬼神．必當有所安居．司空主居民．故『司空』為四也．雖有所安居．非禮義不立．司徒教以禮義．故『司徒』為五也．雖有禮義之教．而無刑殺之法．則彊弱相陵．司寇主奸盜．故『司寇』為六也．民不往來．則無相親之好．故『賓』為七也．寇賊為害．則民不安居．故『師』為八也．此用於民緩急而為次也．『食』．『貨』．『祀』．『賓』．『師』指事為之名．三卿舉官為名者．三官所主事多．若以一事為名．則所掌不盡．故舉官名以見義．鄭玄云：『此數本諸其職先後之宜也．食謂掌民食之官．若后稷者也．貨掌金帛之官．若【周禮】司貨賄是也．祀掌祭祀之官．若宗伯者也．司空掌居民之官．司徒掌教民之官也．司寇掌詰盜賊之官．賓掌諸侯朝覲之官．【周禮】大行人是也．師掌軍旅之官．若司馬也．』王肅云：『賓掌賓客之官也．』即如鄭．王之說．自可皆舉官名．何獨三事舉官也．八政主以教民．非謂公家之事．司貨賄掌公家貨賄．大行人掌王之賓客．若其事如【周禮】．皆掌王家之事．非復施民之政．何以謂之『政』乎．且司馬在上．司空在下．今司空在四．司馬在八．非取職之先後也
傳疏『寶用物』
正義曰：『貨』者．金玉布帛之總名．皆為人用．故為『用物』．【旅獒】云『不貴異物賤用物』是也．食則勤農以求之．衣則蠶績以求之．但貨非獨衣．不可指言求處．故云得而寶愛之．【孝經】云：『謹身節用．』【詩序】云：『儉以足用．』是寶物也
傳疏『主空土以居民』
正義曰：【周官】篇云：『司空掌邦土．居四民．時地利．司徒掌邦教．敷五典．擾兆民．司寇掌邦禁．詰奸慝．刑暴亂．』【周禮】司徒教以禮義．司寇無縱罪人．其文具矣
傳疏『簡師』至『必練』
正義曰：經言『賓』．『師』．當有賓師之法．故傳以『禮賓客．無不敬』．教民待賓客相往來也．
『師』者．眾之通名．必當選人為之．故傳言『簡師』．選人為師也．『所任必良』．任良將也．『士卒必練』．『練』謂教習使知義．若練金使精也．【論語】：『以不教民戰．是謂棄之．』是士卒必須練也