2020-9-24 15:01
经疏“一五行”至“作甘”
正义曰：此以下箕子所演陈禹所第畴名于上．条列说以成之．此章所演．文有三重．第一言其名次．第二言其体性．第三言其气味．言五者性异而味别．各为人之用．《书传》云：“水火者百姓之所饮食也．金木者百姓之所兴作也．土者万物之所资生也．是为人用．”“五行”即五材也．襄二十七年《左传》云“天生五材．民并用之”．言五者各有材干也．谓之“行”者．若在天则五气流行．在地世所行用也
传疏“皆其生数”
正义曰：《易·系辞》曰：“天一．地二．天三．地四．天五．地六．天七．地八．天九．地十．”此即是五行生成之数．天一生水．地二生火．天三生木．地四生金．天五生土．此其生数也．如此则阳无匹．阴无耦．故地六成水．天七成火．地八成木．天九成金．地十成土．于是阴阳各有匹偶．而物得成焉．故谓之成数也．《易·系辞》又曰“天数五．地数五．五位相得而各有合．此所以成变化而行鬼神”．谓此也．又数之所起．起于阴阳．阴阳往来．在于日道．十一月冬至日南极．阳来而阴往．冬．水位也．以一阳生为水数．五月夏至日北极．阴进而阳退．夏．火位也．当以一阴生为火数．但阴不名奇．数必以偶．故以六月二阴生为火数也．是故《易说》称乾贞于十一月子．坤贞于六月未．而皆左行．由此也．冬至以及于夏至．当为阳来．正月为春木位也．三阳已生．故三为木数．夏至以及冬至．当为阴进．八月为秋金位也．四阴已生．故四为金数．三月春之季．四季土位也．五阳已生．故五为土数．此其生数之由也．又万物之本．有生于无．者生于微．及其成形．亦以微著为渐．五行先后．亦以微著为次．五行之体．水最微．为一．火渐著．为二．木形实．为三．金体固．为四．土质大．为五．亦是次之宜．大刘与顾氏皆以为水火木金．得土数而成．故水成数六．火成数七．木成数八．金成数九．土成数十．义亦然也
传疏“言其自然之常性”
正义曰：《易·文言》云：“水流湿．火就燥．”王肃曰：“水之性润万物而退下．火之性炎盛而升上．”是“润下”．“炎上”．言其自然之本性
传疏“木可”至“改更”
正义曰：此亦言其性也．“揉曲直”者．为器有须曲直也．
“可改更”者．可销铸以为器也．木可以揉令曲直．金可以从人改更．言其可为人用之意也．由此而观．水则润下．可用以灌溉．火则炎上．可用以炊爨．亦可知也．水既纯阴．故润下趣阴．火是纯阳．故炎上趣阳．木金阴阳相杂．故可曲直改更也
传疏“种曰”至“以敛”
正义曰：郑玄《周礼注》云：“种谷曰稼．若嫁女之有所生．”然则“穑”是惜也．言聚畜之可惜也．共为治田之事．分为“种”．“敛”二名耳．土上所为．故为土性．上文“润下”．“炎上”．“曲直”．“从革”．即是水火木金体有本性．其稼穑以人事为名．非是土之本性．生物是土之本性．其稼穑非土本性也．“爰”亦“曰”也．变“曰”言“爰”．以见此异也．“六府”以“土”．“谷”为二．由其体异故也
传疏“水卤所生”
正义曰：水性本甘．久浸其地．变而为卤．卤味乃咸．《说文》云：“卤．西方咸地．东方谓之斥．西方谓之卤．”《禹贡》云：“海滨广斥．”是海浸其旁地．使之咸也．《月令·冬》云“其味咸．其臭朽”是也．土言“曰”者．言其本性．此言“作”者．从其发见．指其体则称“曰”．致其类即言“作”．下“五事”．“庶征”言“曰”．“作”者．义亦然也
传疏“焦气之味”
正义曰：火性炎上．焚物则焦．焦是苦气．《月令·夏》云“其臭焦．其味苦”．苦为焦味．故云“焦气之味”也．臭之曰“气”．在口曰“味”
传疏“木实之性”
正义曰：木生子实．其味多酸．五果之味虽殊．其为酸一也．是木实之性然也．《月令·春》云“其味酸．其臭膻”是也
传疏“金之气味”
正义曰：金之在火．别有腥气．非苦非酸．其味近辛．故辛为金之气味．《月令·秋》云“其位辛．其臭腥”是也
传疏“甘味生于百谷”
正义曰：“甘味生于百谷”．谷是土之所生．故甘为土之味也．《月令·中央》云“其味甘．其臭香”是也
经疏“二五”至“作圣”
正义曰：此章所演亦为三重．第一言其所名．第二言其所用．第三言其所致．“貌”是容仪．举身之大名也．“言”是口之所出．“视”是目之所见．“听”是耳之所闻．“思”是心之所虑．一人之上有此五事也．貌必须恭．言必可从．视必当明．听必当聪．思必当通于微密也．此一重即是敬用之事．貌能恭．则心肃敬也．言可从．则政必治也．视能明．则所见照晢也．听能聪．则所谋必当也．思通微．则事无不通．乃成圣也．此一重言其所致之事．《洪范》本体与人主作法．皆据人主为说．貌总身也．口言之．目视之．耳听之．心虑之．人主始于敬身．终通万事．此五事为天下之本也．五事为此次者．郑云：“此数本诸阴阳．昭明人相见之次也．”《五行传》曰：“貌属木．言属金．视属火．听属水．思属土．”《五行传》伏生之书也．孔于太戊桑谷之下云“七日大拱．貌不恭之罚”．高宗雊雉之下云“耳不聪之异”．皆《书传》之文也．孔取《书传》为说．则此次之意亦当如《书传》也．木有华叶之容．故貌属木．言之决断若金之斩割．故言属金．火外光．故视属火．水内明．故听属水．土安静而万物生．心思虑而万事成．故思属土．又于《易》东方震为足．足所以动容貌也．西方兑为口．口出言也．南方离为目．目视物也．北方坎为耳．耳听声也．土在内．犹思在心．亦是五属之义也
传疏“察是非”
正义曰：此五事皆有是非．《论语》云：“非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动．”又引《诗》云：“思无邪．”故此五事皆有是非也．此经历言五名．名非善恶之称．但为之有善有恶．传皆以是辞释之．“貌”者言其动有容仪也．“言”道其语有辞章也．“视”者言其观正不观邪也．“听”者受人言察是非也．“思”者心虑所行使行得中也．传于“听”云“察是非”．明五者皆有是非也．所为者为正不为邪也．于“视”不言“视邪正”．于“听”言“察是非”．亦所以互相明也
传疏“必通于微”
正义曰：此一重言敬用之事．貌戒惰容．故“恭”为俨恪．《曲礼》曰：“俨若思．”“俨”是严正之貌也．“恪”．敬也．貌当严正而庄敬也．言非理则人违之．故言是则可从也．视必明于善恶．故必清彻而审察也．听当别彼是非．必微妙而审谛也．王肃云：“睿．通也．思虑苦其不深．故必深思使通于微也．”此皆敬用使然．故经以善事明之．郑玄云：“此恭．明．聪．睿行之于我身．其从则是彼人从我．以与上下违者．我是而彼从．亦我所为不乖倒也．”此据人主为文．皆是人主之事．《说命》云“接下思恭．视远惟明．听德惟聪”．即此是也
传疏“于事”至“之圣”
正义曰：此一重言所致之事也．恭在貌而敬在心．人有心慢而貌恭．必当缘恭以致敬．故貌恭作心敬也．下从上则国治．故人主言必从．其国可以治也．视能清审．则照了物情．故视明致照晢也．听聪则知其是非．从其是为谋必当．故听聪致善谋也．睿．圣俱是通名．圣大而睿小．缘其能通微．事事无不通．因睿以作圣也．郑玄《周礼注》云：“圣通而先识也．”是言识事在于众物之先．无所不通．以是名之为圣．圣是智之上．通之大也．此言人主行其小而致其大．皆是人主之事也．郑云：“皆谓其政所致也．君貌恭则臣礼肃．君言从则臣职治．君视明则臣照晢．君听聪则臣进谋．君思睿则臣贤智．”郑意谓此所致皆是君致臣也．案“庶征”之意．休征．咎征皆肃．乂所致．若肃．乂．明．聪皆是臣事．则休．咎之所致．悉皆不由君矣．又圣大而睿小．若君睿而致臣圣．则臣皆上于君矣．何不然之甚乎．“晢”字王肃及《汉书·五行志》皆云：“晢．智也．”定本作“晢”．则读为哲
经疏“三八政”至“曰师”
正义曰：“八政”者．人主施政教于民有八事也．一曰食．教民使勤农业也．二曰货．教民使求资用也．三曰祀．教民使敬鬼神也．四曰司空之官．主空土以居民也．五曰司徒之官．教众民以礼义也．六曰司寇之官．诘治民之奸盗也．七曰宾．教民以礼待宾客．相往来也．八曰师．立师防寇贼．以安保民也．八政如此次者．人不食则死．食于人最急．故食为先也．有食又须衣货为人之用．故“货”为二也．所以得食货．乃是明灵祐之．人当敬事鬼神．故“祀”为三也．足衣食．祭鬼神．必当有所安居．司空主居民．故“司空”为四也．虽有所安居．非礼义不立．司徒教以礼义．故“司徒”为五也．虽有礼义之教．而无刑杀之法．则彊弱相陵．司寇主奸盗．故“司寇”为六也．民不往来．则无相亲之好．故“宾”为七也．寇贼为害．则民不安居．故“师”为八也．此用于民缓急而为次也．“食”．“货”．“祀”．“宾”．“师”指事为之名．三卿举官为名者．三官所主事多．若以一事为名．则所掌不尽．故举官名以见义．郑玄云：“此数本诸其职先后之宜也．食谓掌民食之官．若后稷者也．货掌金帛之官．若《周礼》司货贿是也．祀掌祭祀之官．若宗伯者也．司空掌居民之官．司徒掌教民之官也．司寇掌诘盗贼之官．宾掌诸侯朝觐之官．《周礼》大行人是也．师掌军旅之官．若司马也．”王肃云：“宾掌宾客之官也．”即如郑．王之说．自可皆举官名．何独三事举官也．八政主以教民．非谓公家之事．司货贿掌公家货贿．大行人掌王之宾客．若其事如《周礼》．皆掌王家之事．非复施民之政．何以谓之“政”乎．且司马在上．司空在下．今司空在四．司马在八．非取职之先后也
传疏“宝用物”
正义曰：“货”者．金玉布帛之总名．皆为人用．故为“用物”．《旅獒》云“不贵异物贱用物”是也．食则勤农以求之．衣则蚕绩以求之．但货非独衣．不可指言求处．故云得而宝爱之．《孝经》云：“谨身节用．”《诗序》云：“俭以足用．”是宝物也
传疏“主空土以居民”
正义曰：《周官》篇云：“司空掌邦土．居四民．时地利．司徒掌邦教．敷五典．扰兆民．司寇掌邦禁．诘奸慝．刑暴乱．”《周礼》司徒教以礼义．司寇无纵罪人．其文具矣
传疏“简师”至“必练”
正义曰：经言“宾”．“师”．当有宾师之法．故传以“礼宾客．无不敬”．教民待宾客相往来也．
“师”者．众之通名．必当选人为之．故传言“简师”．选人为师也．“所任必良”．任良将也．“士卒必练”．“练”谓教习使知义．若练金使精也．《论语》：“以不教民战．是谓弃之．”是士卒必须练也