武成(一)第五

武王伐殷．往伐归兽．_{往诛纣克定．偃武修文．归马牛于华山桃林之牧地．〇兽．徐始售反．本或作兽．许救反．}识其政事．_{记识殷家政教善事以为法．}作《武成》．_{武功成．文事修．}

经疏“武王”至“武成”
正义曰：武王之伐殷也．往则陈兵伐纣．归放牛马为兽．记识殷家美政善事而行用之．史叙其事．作《武成》

传疏“往诛”至“牧地”
正义曰：此序于经“于征伐商”．是“往伐”也．“归马”．“放牛”是“归兽”也．故传引经以解之．《尔雅》有《释兽》．《释畜》．畜．兽形相类也．在野自生为兽．人家养之为畜．归马放牛．不复乘用．使之自生自死．若野兽然．故谓之“兽”．兽以野泽为家．故言“归”也

传疏“记识”至“为法”
正义曰：纣以昏乱而灭．前世政有善者．故访问殷家政教．记识善事以为治国之法．经云“列爵惟五．分士惟三”是也

武成_{文王受命．有此武功．成于克商．}

经疏“武成”
正义曰：此篇叙事多而王言少．惟辞又首尾不结．体裁异于馀篇．自“惟一月”至“受命于周”．史叙伐殷往反及诸侯大集．为王言发端也．自“王若曰”至“大统未集”．述祖父以来开建王业之事也．自“予小子”至“名山大川”．言己承父祖之意．告神陈纣之罪也．自“曰惟有道”至“无作神羞”．王自陈告神之辞也．“既戊午”已下．又是史叙往伐杀纣．入殷都布政之事．“无作神羞”以下．惟告神．其辞不结．文义不成．非述作之体．案《左传》荀偃祷河云：“无作神羞．具官臣偃．无敢复济．惟尔有神裁之．”蒯聩祷祖云：“无作三祖羞．大命不敢请．佩玉不敢爱．”彼二者于“神羞”之下皆更申己意．此经“无作神羞”下更无语．直是与神之言犹尚未讫．且冢君百工初受周命．王当有以戒之．如《汤诰》之类．宜应说其除害与民更始．创以为恶之祸．劝以行道之福．不得大聚百官．惟诵祷辞而已．欲征则殷勤誓众．既克则空话祷神．圣人有作．理必不尔．窃谓“神羞”之下．更合有言．简编断绝．经失其本．所以辞不次耳．或初藏之日．已失其本．或坏壁得之．始有脱漏．故孔称五十八篇以外．错乱磨灭．不可复知．明是见在诸篇亦容脱错．但孔此篇首尾具足．既取其文为之作传．耻云有所失落．不复言其事耳

传疏“文王”至“克商”
正义曰：“文王受命．有此武功”．《诗》之文也．彼言“武功”．谓始伐崇耳．殷纣尚在．其功未成．成功在于克商．今武始成矣．故以“武成”名篇．以《泰誓》继文王之年．故本之于文王．郑云：“著武道至此而成．”

惟一月壬辰．旁死魄．_{此本说始伐纣时．一月．周之正月．旁．近也．月二日．近死魄．〇旁．步光反．魄．普白反．《说文》作霸．匹革反．云：“月始生魄然貌．”近．附近之近．}越翼日癸巳．王朝步自周．于征伐商．_{翼．明．步．行也．武王以正月三日行自周．往征伐商．二十八日渡孟津．}厥四月．哉生明．王来自商．至于丰．_{其四月．哉．始也．始生明．月三日．与死魄互言．〇哉．徐音载．丰．芳弓反．文王所都也．}乃偃武修文．_{倒载干戈．包以虎皮．示不用．行礼射．设庠序．修文教．}归马于华山之阳．放牛于桃林之野．示天下弗服．_{山南曰阳．桃林在华山东．皆非长养牛马之地．欲使自生自死．示天下不复乘用．〇华．胡化．胡瓜二反．华山在恒农．长．丁丈反．复．扶又反．}丁未．祀于周庙．邦甸．侯．卫．骏奔走．执豆笾．_{四月丁未．祭告后稷以下．文考文王以上七世之祖．骏．大也．邦国甸侯．卫服诸侯皆大奔走于庙执事．〇骏．荀俊反．豆．本又作梪．笾．音边．上．时掌反．}越三日庚戌．柴望．大告武成．_{燔柴郊天．望祀山川．先祖后郊．自近始．}

经疏“惟一”至“武成”
正义曰：此历叙伐纣往反祖庙告天时日．说武功成之事也．“一月壬辰．旁死魄”．谓伐纣之年周正月辛卯朔．其二日是壬辰也．“翼日癸巳．王朝步自周．于征伐商”．谓正月三日发镐京始东行也．其月二十八日戊午渡河．《泰誓》序云“一月戊午．师渡孟津”．《泰誓》中篇云“惟戊午．王次于河朔”是也．二月辛酉朔．甲子杀纣．《牧誓》云“时甲子昧爽．乃誓”是也．其年闰二月庚寅朔．三月庚申朔．四月己丑朔．“厥四月．哉生明．王来自商．至于丰”．谓四月三日．月始生明．其日当是辛卯也．“丁未．祀于周庙”．四月十九日也．“越三日庚戌．柴望”．二十二日也．正月始往伐．四月告成功．史叙其事．见其功成之次也．《汉书·律历志》引《武成》篇云：“惟一月壬辰．旁死魄．若翼日癸巳．武王乃朝步自周．于征伐纣．越若来二月既死魄．越五日甲子．咸刘商王纣．惟四月既旁生魄．越六日庚戌．武王燎于周庙．翼日辛亥．祀于天位．越五日乙卯．乃以庶国祀于周庙．”与此经不同．彼是焚书之后．有人伪为之．汉世谓之“逸书”．其后又亡其篇．郑玄云：“《武成》逸书．建武之际亡．”谓彼伪《武成》也

传疏“此本”至“死魄”
正义曰：将言武成．远本其始．”此本说始伐纣时．一月．周之正月”．是建子之月．殷十二月也．此月辛卯朔．朔是死魄．故“月二日．近死魄”．
“魄”者．形也．谓月之轮郭无光之处名“魄”也．朔后明生而魄死．望后明死而魄生．《律历志》云：“死魄．朔也．生魄．望也．”《顾命》云：“惟四月哉生魄．”传云：“始生魄．月十六日也．”月十六日为始生魄．是一日为始死魄．二日近死魄也．顾氏解“死魄”与小刘同．大刘以三日为始死魄．二日为旁死魄．旁死魄无事而记之者．与下日为发端．犹今之将言日．必先言朔也

传疏“翼明”至“孟津”
正义曰：“翼．明”．《释言》文．《释宫》云：“堂上谓之行．堂下谓之步．”彼相对为名耳．散则可以通．故“步”为行也．周去孟津千里．以正月三日行自周．二十八日渡孟津．凡二十五日．每日四十许里．时之宜也．《诗》云：“于三十里．”《毛传》云：“师行三十里．”盖言其大法耳

传疏“其四”至“互言”
正义曰：“其四月”．此伐商之四月也．“哉．始”．《释诂》文．《顾命》传以“哉生魄”为十六日．则“哉生明”为月初矣．以三日月光见．故传言“始生明．月三日”也．此经无日．未必非二日也．“生明”．“死魄”俱是月初．上云“死魄”．此云“生明”．而魄死明生互言耳

传疏“倒载”至“文教”
正义曰：《乐记》云．武王克殷．“济河而西．车甲衅而藏之府库．倒载干戈．包之以虎皮．天下知武王之不复用兵也．散军而郊射．左射．《狸首》．右射．《驺虞》．而贯革之射息也”．是“偃武修文”之事．故传引之．郊射是礼射也．《王制》论四代学名云：“虞谓之庠．夏谓之序．”故言“设庠序．修文教”也

传疏“山南”至“乘用”
正义曰：《释山》云：“山西曰夕阳．山东曰朝阳．”李巡曰：“山西暮乃见日．故曰夕阳．山东朝乃见日．故云朝阳．”“阳”以见日为名．故知“山南曰阳”．杜预云：“桃林之塞．今宏农华阴县潼关是也．”是在“华山东”也．指其所往谓之“归”．据我释之则云“放”．“放牛”．“归马”互言之耳．华山之旁尤乏水草．非长养牛马之地．欲使自生自死．此是战时牛马．故放之．示天下不复乘用．《易·系辞》云：“服牛乘马．”“服”．“乘”俱是用义．故以“服”总牛马

传疏“四月”至“执事”
正义曰：以“四月”之字．隔文已多．故言“四月丁未”．此以成功设祭．明其遍告群祖．知告“后稷以下”．后稷则始祖以下．容毁庙也．天子七庙．故云“文考文王以上七世之祖”．见是周庙皆祭之．故经总云“周庙”也．“骏．大”．《释诂》文．《周礼》六服侯．甸．男．采．卫．要．此略举邦国在诸侯服．故云“甸．侯．卫”．其言不次．《诗·颂》云“骏奔走在庙．”故云：“皆大奔走于庙执事”也

经疏“越三日庚戌”
正义曰：《召诰》云“越三日”者．皆从前至今为三日．此从丁未数之．则为四日．盖史官不同．立文自异．或此“三”当为“四”．由字积与误

既生魄．庶邦冢君暨百工．受命于周．_{魄生明死．十五日之后．诸侯与百官受政命于周．明一统．〇暨．其器反．}

传疏“魄生”至“一统”
正义曰：月以望亏．望是月半．望在十六日为多．通率在十六日者．四分居三．其一在十五日耳．此言“既生魄”．故言“魄生明死．十五日之后”也．“丁未．祀于周庙”．已是此月十九日矣．此“受命于周”．继生魄言之．则受命在祀庙之前．故祀庙之时诸侯已奔走执事．岂得未受周命．已助周祭．明其受命在祀庙前矣．史官探其时日．先言告武成既讫．然后却说受命．故文在下耳．诸侯与百官．旧有未属周者．今皆受政命于周．于此时始天下一统也．顾氏以既生魄谓庚戌已后．虽十六日始生魄．从十六日至晦皆为生魄．但不知庚戌之后几日耳