牧誓第四

武王戎车三百两．_{兵车．百夫长所载．车称两．一车步卒七十二人．凡二万一千人．举全数．〇车音居．《释名》云：“古者声如居．所以居人也．今曰车．声近舍．车舍也．”韦昭《辩释名》云：“古皆尺遮反．从汉始有音居．”长．丁丈反．卒．子忽反．}虎贲三百人．_{勇士称也．若虎贲兽．言其猛也．皆百夫长．〇贲音奔．称．尺证反．}与受战于牧野．作《牧誓》．

牧誓_{至牧地而誓众．〇牧如字．徐一音茂．《说文》作坶．云：“地名．在朝歌南七十里．”《字林》音母．}

经疏“武王”至“牧誓”
正义曰：武王以兵戎之车三百两．虎贲之士三百人与受战于商郊牧地之野．将战之时．王设言以誓众．史叙其事．作《牧誓》

传疏“兵车”至“全数”
正义曰：孔以“虎贲三百人”与戎车数同．王于誓时所呼有“百夫长”．因谓“虎贲”即是百夫之长．一人而乘一车．故云“兵车．百夫长所载”也．数车之法．一车谓之一两．《诗》云“百两迓之”．是车称两也．《风俗通》说车有两轮．故称为两．犹屦有两只．亦称为两．《诗》云“葛屦五两”即其类也．“一车步卒七十二人”．《司马法》文也．车有七十二人．三百乘凡二万一千人．计车有七十二人．三百乘当有二万一千六百人．孔略六百而不言．故云“举全数”．顾氏亦同此解．孔既用《司马法》一车七十二人．又云“兵车．百夫长所载”．又下传以百夫长为“卒帅”．是实领百人．非惟七十二人．依《周礼·大司马法》．天子六军．出自六乡．凡起徒役．无过家一人．故一乡出一军．乡为正．遂为副．若乡遂不足．则征兵于邦国．则司马法六十四井为甸．计有五百七十六夫．共出长毂一乘．甲士三人．步卒七十二人．至于临敌对战布陈之时．则依六乡军法．五人为伍．五伍为两．四两为卒．五卒为旅．五旅为师．五师为军．故《左传》云：“先偏后伍．”又云：“广有一卒．卒偏之两．”非直人数如此．车数亦然．故《周礼》云：“乃会车之卒伍．”郑云：“车亦有卒伍．”《左传》“战于𦈡葛”．杜注云：“车二十五乘为偏．”是车亦为卒伍之数也．则一车七十二人者．自计元科兵之数．科兵既至．临时配割．其车虽在．其人分散．前配车之人．临战不得还属本车．当更以虎贲甲士配车而战．孔举七十二人元科兵数者．欲总明三百两人之大数．云“兵车．百夫长所载者”．欲见临敌实一车有百人．既“虎贲”与车数相当．又经称“百夫长”．故孔为此说

传疏“勇士”至“夫长”
正义曰：《周礼》虎贲氏之官．其属有虎士八百人．是“虎贲”为“勇士称”也．若虎之贲走逐兽．言其猛也．此“虎贲”必是军内骁勇选而为之．当时谓之“虎贲”．《乐记》云“虎贲之士说剑”．谓此也．孔意“虎贲”即是经之“百夫长”．故云：“皆百夫长”也

时甲子昧爽．_{是克纣之月甲子之日．二月四日．昧．冥．爽．明．早旦．〇昧音妹．爽．明也．“昧爽”谓早旦也．马云：“昧．未旦也．”}

传疏“是克”至“早旦”
正义曰：《春秋》主书动事．编次为文．于法日月时年皆具．其有不具．史阙耳．《尚书》惟记言语．直指设言之日．上篇“戊午．次于河朔”．《洛诰》“戊辰．王在新邑”．与此“甲子”．皆言有日无月．史意不为编次．故不具也．是“克纣之月甲子之日．是周之二月四日”．以历推而知之也．《释言》云：“晦．冥也．”“昧”亦晦义．故为冥也．“冥”是夜．“爽”是明．夜而未明谓早旦之时．盖鸡鸣后也．为下“朝至”发端．“朝”即“昧爽”时也

王朝至于商郊牧野．乃誓．_{纣近郊三十里地名牧．癸亥夜陈．甲子朝誓．将与纣战．〇陈．直刃反．}

传疏“纣近”至“纣战”
正义曰：传言在“纣近郊三十里”．或当有所据也．皇甫谧云：“在朝歌南七十里．”不知出何书也．言“至于商郊牧野”．知“牧”是郊上之地．战在平野．故言“野”耳．《诗》云：“于牧之野．”《礼记大传》云：“牧之野．武王之大事．继牧言野．明是牧地．”而郑玄云：“郊外曰野．将战于郊．故至牧野而誓．”案经“至于商郊牧野乃誓”．岂王行已至于郊．乃后到退适野．誓讫而更进兵乎．何不然之甚也．《武成》云：“癸亥夜陈．未毕而雨．”是癸亥夜已布陈．故甲子朝而誓众．将与纣战．故戒敕之

王左杖黄钺．右秉白旄以麾．曰：“逖矣．西土之人．”_{钺．以黄金饰斧．左手杖钺．示无事于诛．右手把旄．示有事于教．逖．远也．远矣．西土之人．劳苦之．〇杖．徐直亮反．钺音越．本又作戌．旄音毛．马云：“白旄．旄牛尾．”麾．许危反．逖．他历反．}

传疏“钺以”至“苦之”
正义曰：太公《六韬》云：“大柯斧重八斤．一名天钺．”《广雅》云：“钺．斧也．”斧称“黄钺”．故知“以黄金饰斧”也．钺以杀戮．杀戮用右手．用左手杖钺．示无事于诛．右手把旄．示有事于教．其意言惟教军人．不诛杀也．把旄何以白．旄用白者．取其易见也．“逖．远”．《释诂》文

王曰：“嗟．我友邦冢君．_{同志为友．言志同灭纣．}御事司徒．司马．司空．_{治事三卿．司徒主民．司马主兵．司空主土．指誓战者．}

传疏“治事”至“战者”
正义曰：孔以于时已称王而有六师．亦应已置六卿．今呼治事惟三卿者．司徒主民．治徒庶之政令．司马主兵．治军旅之誓戒．司空主土．治垒壁以营军．是“指誓战者”．故不及太宰．大宗．司寇也．其时六卿具否．不可得知．但据此三卿为说耳．此“御事”之文．指三卿而说．是不通于“亚旅”已下

亚旅．师氏．_{亚．次．旅．众也．众大夫．其位次卿．师氏．大夫．官以兵守门者．}

传疏“亚次”至“门者”
正义曰：“亚．次”．《释言》文．“旅．众”．《释诂》文．此及《左传》皆卿下言“亚旅”．知是“大夫．其位次卿”．而数众．故以亚次名之．谓诸是四命之大夫．在军有职事者也．“师氏”亦大夫．其官掌以兵守门．所掌尤重．故别言之．《周礼》师氏中大夫．“使其属帅四夷之隶．各以其兵服守王之门外．朝在野外．则守内列”．郑玄云：“内列．蕃营之在内者也．守之如守王宫．”

千夫长．百夫长．_{师帅．卒帅．〇帅．色类反．下同．}

传疏“师帅．卒帅”
正义曰：《周礼》二千五百人为师．师帅皆中大夫．百人为卒．卒长皆上士．孔以师虽二千五百人．举全数亦得为干夫长．“长”与“帅”其义同．是千夫长亦可以称“帅”．故以“千夫长”为师帅．“百夫长”为卒帅．王肃云“师长．卒长”．意与孔同．顺经文而称“长”耳．郑玄以为“师帅．旅帅也”．与孔不同

及庸．蜀．羌．髳．微．卢．彭．濮人．_{八国皆蛮夷戎狄属文王者国名．羌在西蜀叟．髳．微在巴蜀．卢．彭在西北．庸．濮在江汉之南．}

传疏“八国”至“之南”
正义曰：九州之外．四夷大名．则东夷．西戎．南蛮．北狄．其在当方．或南有戎而西有夷．此八国并非华夏．故大判言之．“皆蛮夷戎狄属文王者国名”也．此八国皆西南夷也．文王国在于西．故西南夷先属焉．大刘以“蜀”是蜀郡．显然可知．孔不说．又退“庸”就“濮”解之．故以次先解“羌”．
云“羌在西蜀叟”者．汉世西南之夷．“蜀”名为大．故传据“蜀”而说．左思《蜀都赋》云：“三蜀之豪．时来时往．”是蜀都分为三．羌在其西．故云“西蜀叟”．“叟”者蜀夷之别名．故《后汉书》“兴平元年．马腾．刘范谋诛李𠐶．益州牧刘焉遣叟兵五千人助之”．是蜀夷有名“叟”者也．
“髳．微在巴蜀”者．巴在蜀之东偏．汉之巴郡所治江州县也．
“卢．彭在西北”者．在东蜀之西北也．文十八年《左传》称．庸与百濮伐楚．楚遂灭庸．是“庸．濮在江汉之南”

称尔戈．比尔干．立尔矛．予其誓．”_{称．举也．戈．戟．干．楯也．〇比．徐扶志．毗志二反．楯．食准反．又音允．}

传疏“称举”至“干楯”
正义曰：“称．举”．《释言》文．方言云：“戟．楚谓之孑．吴扬之间谓之戈．”是“戈”即戟也．《考工记》云：“戈柲六尺有六寸．车戟常．”郑云：“八尺曰寻．倍寻曰常．”然则戈戟长短异名．而云“戈”者即戟．戈戟长短虽异．其形制则同．此云举戈．宜举其长者．故以“戈”为戟也．《方言》又云：“楯．自关而东或谓之楯．或谓之干．关西谓之楯．”是“干”．“楯”为一也．戈短．人执以举之．故言“称”．楯则并以捍敌．故言“比”．矛长立之于地．故言“立”也

王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨．_{言无晨鸣之道．〇牝．类引反．徐扶忍反．}牝鸡之晨．惟家之索．’_{索．尽也．喻妇人知外事．雌代雄鸣则家尽．妇夺夫政则国亡．〇索．西各反．}

传疏“索尽”至“国亡”
正义曰：《礼记·檀弓》曰：“吾离群而索居．”则“索居”为散义．郑玄云：“索．散也．”物散则尽．故“索”为尽也．“牝鸡”．雌也．《尔雅》飞曰“雌雄”．走曰“牝牡”．而此言“牝鸡”者．《毛诗》．《左传》称“雄狐”．是亦飞．走通也．此以牝鸡之鸣喻妇人知外事．故重申喻意云：“雌代雄鸣则家尽．妇夺夫政则国亡．”“家”总贵贱为文．言“家”以对“国”耳．将陈纣用妇言．故举此古人之语．纣直用妇言耳．非能夺其政．举此言者．专用其言．赏罚由妇．即是夺其政矣．妇人不当知政．是别外内之分．若使贤如文母．可以兴助国家．则非牝鸡之喻矣

今商王受惟妇言是用．_{妲己惑纣．纣信用之．〇妲．丹达反．己音纪．纣妻也．}

传疏“妲己”至“用之”
正义曰：《晋语》云：“殷辛伐有苏氏．苏氏以妲己女焉．妲己有宠而亡殷．”《殷本纪》云：“纣嬖于妇人．爱妲己．惟妲己之言是从．”《列女传》云：“纣好酒淫乐．不离妲己．妲己所与言者贵之．妲己所憎者诛之．为长夜饮．妲己好之．百姓怨望．而诸侯有叛者．妲已曰：‘罚轻诛薄．威不立耳．’纣乃重刑辟．为炮烙之法．妲已乃笑．武王伐纣．斩妲已头悬之于小白旗上．以为亡纣者此女也．”

昏弃厥肆祀弗答．_{昏．乱．肆．陈．答．当也．乱弃其所陈祭祀．不复当享鬼神．〇复．扶又反．}

传疏“昏乱”至“鬼神”
正义曰：昏暗者于事必乱．故“昏”为乱也．《诗》云：“肆筵设席．”“肆”者陈设之意．《毛传》亦以“肆”为陈也．对合．相当之事．故“答”为当也．纣身昏乱．弃其宜所陈设祭祀．不复当享鬼神．与上“郊社不修．宗庙不享”亦一也．不事神祗．恶之大者．故《泰誓》及此三言之

昏弃厥遗王父母弟不迪．_{王父．祖之昆弟．母弟．同母弟．言弃其骨肉．不接之以道．}

传疏“王父”至“以道”
正义曰：《释亲》云“父之考为王父”．则“王父”是祖也．纣无亲祖可弃．故为“祖之昆弟”．弃其祖之昆弟．则父之昆弟亦弃之矣．《春秋》之例．母弟称“弟”．凡《春秋》称“弟”皆是母弟也．“母弟”谓同母之弟．同母尚弃．别生者必弃矣．举尊亲以见卑疏也．“遗”亦“弃”也．言纣之昏乱．弃其所遗骨肉之亲．不接之以道．经先言弃祀．弃亲者．郑玄云：“《誓》首言此者．神怒民怨．纣所以亡也．”

乃惟四方之多罪逋逃．是崇是长．_{言纣弃其贤臣．而尊长逃亡罪人．信用之．}是信是使．是以为大夫卿士．_{士．事也．用为卿大夫．典政事．}俾暴虐于百姓．以奸宄于商邑．_{使四方罪人暴虐奸宄于都邑．〇俾．必尔反．使也．}

传疏“使四”至“都邑”
正义曰：“暴虐”谓杀害．杀害加于人．故言“于百姓”．“奸宄”谓劫夺．劫夺有处．故言“于商邑”．百姓亦是商邑之人．故传总言“于都邑”也

今予发惟恭行天之罚．今日之事．不愆于六步．七步．乃止齐焉．_{今日战事．就敌不过六步．七步．乃止相齐．言当旅进一心．}

传疏“今日”至“一心”
正义曰：战法布陈然后相向．故设其就敌之限．不过六步．七步．乃止相齐焉．欲其相得力也．《乐记》称“进旅退旅”．是“旅”为众也．言当众进一心也

夫子勖哉．不愆于四伐．五伐．六伐．七伐．乃止齐焉．_{夫子谓将士．勉励之．伐谓击剌．少则四五．多则六七以为例．〇勖．许六反．剌．七亦反．}

传疏“夫子”至“为例”
正义曰：此及下文三云“夫子”．此“勖哉”在下．下“勖哉”在上．此先呼其人．然后勉之．此既言然．下先令勉励．乃呼其人．各与下句为目也．上有“戈”．“矛”．戈谓击兵．矛谓剌兵．故云“伐谓击剌”．此“伐”犹伐树然也

勖哉夫子．尚桓桓．_{桓桓．武貌．}

传疏“桓桓．武貌”
正义曰：《释训》云：“桓桓．威也．”《诗序》云：“桓．武志也．”

如虎如貔．如熊如罴．于商郊．_{貔．执夷．虎属也．四兽皆猛健．欲使士众法之．奋击于牧野．〇貔．彼皮反．《尔雅》云：“罴如熊．黄白文．”}

传疏“貔．执夷”
正义曰：《释兽》云：“貔．白狐．其子豰．”舍人曰：“貔名白狐．其子名豰．”郭璞曰：“一名执夷．虎豹属．”

弗迓克奔．以役西土．_{商众能奔来降者．不迎击之．如此则所以役我西土之义．〇迓．五嫁反．马作御．禁也．役．马云：“为也．”为．于伪反．}

传疏“商众”至“之义”
正义曰：“迓”训迎也．不迎击商众能奔来降者．兵法不诛降也．“役”谓使用也．如此不杀降人．则所以使用我西土之义．用义于彼．令彼知我有义也．王肃读“御”为御．言“不御能奔走者．如殷民欲奔走来降者．无逆之．奔走去者．可不御止．役．为也．尽力以为我西土”．与孔不同

勖哉夫子．尔所弗勖．其于尔躬有戮．”_{临敌所安．汝不勉．则于汝身有戮矣．}