泰誓中第二

惟戊午．王次於河朔．_{次．止也．戊午渡河而誓．既誓而止於河之北．}

傳疏『次止』至『之北』
正義曰：『次』是止舍之名．【穀梁傳】亦云：『次．止也．』序云『一月戊午．師渡孟津』．則師以戊午日渡也．此戊午日次於河朔．則是師渡之日次止也．上篇是渡河而誓．未及止舍而先誓之．此『次於河朔』者．是『既誓而止於河之北』也．莊三年【左傳】例云：『凡師一宿為舍．再宿為信．過宿為次．』此『次』直取止舍之義．非【春秋】三日之例也．何則．商郊去河四百餘里．戊午渡河．甲子殺紂．相去才六日耳．是今日次訖又誓．明日誓訖即行．不容三日止於河旁也

群後以師畢會．_{諸侯盡會次也．}王乃徇師而誓．曰：『嗚呼．西土有眾．咸聽朕言．_{徇．循也．武王在西．故稱西土．〇徇．似俊反．【字詁】云：『徇．巡也．』}

傳疏『徇循』至『西土』
正義曰：【說文】云：『徇．疾也．循．行也．』『徇』是疾行之意．故以『徇』為循也．下篇『大巡六師』．義亦然也．此誓總戒眾軍．武王國在西偏．此師皆從西而來．故稱『西土』

我聞吉人為善．惟日不足．凶人為不善．亦惟日不足．_{言吉人竭日以為善．凶人亦竭日以行惡．〇竭．苦曷反．又苦蓋反．}今商王受．力行無度．_{行無法度．竭日不足．故曰力行．}播棄黎老．昵比罪人．_{鮐背之耇稱黎老．布棄不禮敬．昵近罪人．謂天下逋逃之小人．〇黎．力私反．又力兮反．昵．女乙反．比．毗志反．鮐．他來反．又音怡．魚名．逋．布吳反．}

傳疏『鮐背』至『小人』
正義曰：【釋詁】云：『鮐背．耇．老．壽也．』舍人曰：『鮐背．老人氣衰．皮膚消瘠．背若鮐魚也．』孫炎曰：『耇．面凍梨色似浮垢也．』然則老人背皮似鮐．面色似梨．故『鮐背之耇』稱『梨老』．傳以『播』為布．布者．遍也．言遍棄之．不禮敬也．『昵．近』．【釋詁】文．孫炎曰：『昵．親近也．』【牧誓】數紂之罪云：『四方之多罪逋逃．是崇是長．是信是使．』知紂所親近罪人．『謂天下逋逃之小人』也

淫酗肆虐．臣下化之．_{過酗縱虐．以酒成惡．臣下化之．言罪同．〇酗．況付反．}

傳疏『過酗』至『罪同』
正義曰：『酗』是酒怒．『淫酗』共文．則『淫』非女色．故以『淫』為過．言飲酒過多也．『肆』是放縱之意．酒過則酗．縱情為虐．以酒成此暴虐之惡．臣下化而為之．由紂惡而臣亦惡．言君臣之罪同也

朋家作仇．脅權相滅．無辜籲天．穢德彰聞．_{臣下朋黨．自為仇怨．脅上權命．以相誅滅．吁．呼也．民皆呼天告冤無辜．紂之穢德彰聞天地．言罪惡深．〇脅．虛業反．吁音喻．穢．於廢反．}

經疏『朋家』至『彰聞』
正義曰：小人好忿．天性之常．化紂淫酗．怨怒無已．臣下朋黨．共為一家．與前人並作仇敵．脅上權命．以相滅亡．無罪之人．怨嗟呼天．紂之穢惡之德．彰聞天地．言其罪惡深也

傳疏『臣下』至『惡深』
正義曰：『脅上』謂紂既昏迷．朝無綱紀．奸宄之臣．脅於在下．假用在上之權命．脅之更相誅滅也

『惟天惠民．惟辟奉天．_{言君天下者當奉天以愛民．〇辟．必亦反．}有夏桀．弗克若天．流毒下國．_{桀不能順天．流毒虐於下國萬民．言凶害．}天乃佑命成湯．降黜夏命．_{言天助湯命．使下退桀命．}惟受罪浮於桀．_浮．過．

傳疏『浮過』
正義曰：物在水上謂之浮．『浮』者高之意．故為過也．桀罪已大．紂又過之．言紂惡之甚．故下句說其過桀之狀．案【夏本紀】及【帝王世紀】云：『諸侯叛桀．關龍逢引皇圖而諫．桀殺之．伊尹諫桀．桀曰：「天之有日．如吾之有民．日亡吾乃亡矣．」』是桀亦『賊虐諫輔．謂己有天命』．而雲過於桀者．【殷本紀】云：『紂剖比干觀其心』．桀殺龍逢．無剖心之事．又桀惟比之於日．紂乃詐命於天．又紂有炮烙之刑．又有刳胎斮脛之事．而桀皆無之．是紂罪過於桀也

剝喪元良．賊虐諫輔．_{剝．傷害也．賊．殺也．元．善之長．良．善．以諫輔紂．紂反殺之．〇喪．息浪反．長．丁丈反．}

傳疏『剝傷』至『殺之』
正義曰：【說文】云：『剝．裂也．一曰剝．割也．』裂與割俱是傷害之義也．殺人謂之『賊』．故『賊』為殺也．『元者．善之長』．【易】文言文．『良』之為善．書傳通訓也．『元良』俱善而雙舉之者．言其剝喪善中之善．為害大也．『以諫輔紂．紂反殺之』．即比干是也．上篇言『焚炙忠良』．與此經相類而復言此者．以殺害人為惡之大．故重陳之也

謂己有天命．謂敬不足行．謂祭無益．謂暴無傷．_{言紂所以罪過於桀．〇己音紀．}厥監惟不遠．在彼夏王．_{其視紂罪．與桀同辜．言必誅之．}

傳疏『其視』至『誅之』
正義曰：紂罪過於桀．而言『與桀同辜』者．罪不過死．合死之罪同．言必誅也

天其以予乂民．_{用我治民．當除惡．}朕夢協朕卜．襲於休祥．戎商必克．_{言我夢與卜俱合於美善．以兵誅紂必克之占．}

傳疏『言我』至『之占』
正義曰：夢者事之祥．人之精爽先見者也．吉凶或有其驗．聖王采而用之．我卜伐紂得吉．夢又戰勝．【禮記】稱『卜筮不相襲』．『襲』者．重合之義．訓『戎』為兵．夢卜俱合於美．是『以兵誅紂必克之占』也．聖人逆知來物．不假夢卜．言此以強軍人之意耳．【史記·周本紀】云：『武王伐紂．卜．龜兆不吉．群公皆懼．惟太公強之．』太公【六韜】云：『卜戰．龜兆焦．筮又不吉．太公曰：「枯骨朽蓍．不逾人矣．」』彼言『不吉』者．【六韜】之書．後人所作．【史記】又採用【六韜】．好事者妄矜太公．非實事也

受有億兆夷人．離心離德．_{平人．凡人也．雖多而執心用德不同．}

傳疏『平人』至『不同』
正義曰：昭二十四年【左傳】此文．服虔．杜預以『夷人』為夷狄之人．即如彼言．惟云『億兆夷人』．則受率其旅若林．即曾無華夏人矣．故傳訓『夷』為平．平人為凡人．言其智慮齊．識見同．人數雖多．執心用德不同．『心』謂謀慮．『德』謂用行．智識既齊．各欲申意．故『心德不同』也

予有亂臣十人．同心同德．_{我治理之臣雖少而心德同．〇十人．周公旦．召公奭．太公望．畢公．榮公．太顛．閎夭．散宜生．南宮适及文母．治．直吏反．}

傳疏『我治』至『德同』
正義曰：【釋詁】云：『亂．治也．』故謂我治理之臣有十人也．十人皆是上智．咸識周是殷非．故人數雖少而心能同．同佐武王．欲共滅紂也．【論語】引此云：『予有亂臣十人．』而孔子論之有一婦人焉．則十人之內其一是婦人．故先儒鄭玄等皆以十人為文母．周公．太公．召公．畢公．榮公．太顛．宏夭．散宜生．南宮括也

雖有周親．不如仁人．_{周．至也．言紂至親雖多．不如周家之少仁人．}

傳疏『周至』至『仁人』
正義曰：【詩毛傳】亦以『周』為至．相傳為此訓也．武王三分天下有其二．則紂黨不多於周．但辭有激發．旨有抑揚．欲明多惡不如少善．故言『紂至親雖多．不如周家之少仁人』也

『天視自我民視．天聽自我民聽．_{言天因民以視聽．民所惡者天誅之．〇惡．烏路反．一音如字．}百姓有過．在予一人．_{己能無惡於民．民之有過．在我教不至．}

經疏『百姓有過．在予一人』
正義曰：言此者．以上雲民之所惡．天必誅之．己今有善．不為民之所惡．天必佑我．令教化百姓．若不教百姓．使有罪過．實在我一人之身．此『百姓』與下『百姓懍懍』．皆謂天下眾民也

今朕必往．我武惟揚．侵於之疆．_{揚．舉也．言我舉武事．侵入紂郊疆伐之．〇疆．居良反．}取彼兇殘．我伐用張．於湯有光．_{桀流毒天下．湯黜其命．紂行兇殘之德．我以兵取之．伐惡之道張設．比於湯又有光明．}

經疏『今朕』至『有光』
正義曰：既與天下為任．則當為之除害．今我必往伐紂．我之武事惟於此舉之．侵紂之疆境．取彼為兇殘之惡者．若得取而殺之．是我伐兇惡之事用張設矣．湯惟放逐．我能擒取．是比於湯又益有光明

傳疏『揚舉』至『伐之』
正義曰：【文王世子】論舉賢之法云：『或以事舉．或以言揚．』是『揚』．『舉』義同．故『揚』為舉也．於時猶在河朔．將欲行適商都．言我舉武事．侵入紂之郊疆．往伐之也．【春秋】之例有：『鍾鼓曰伐．無曰侵．』此實伐也．言『往侵』者．『侵』是入之意．非如【春秋】之例無鍾鼓也

勖哉．夫子．罔或無畏．寧執非敵．_{勖．勉也．夫子謂將士．無敢有無畏之心．寧執非敵之志．伐之則克矣．〇將．子匠反．下篇注同．}

經疏『勖哉』至『非敵』
正義曰：取得紂則功多於湯．宜勉力哉．『夫子』．將士等．呼將士令勉力也．以兵伐人．當臨事而懼．汝將土等無敢有無畏輕敵之心．寧執守似前人之強．非己能敵之志以伐之．如是乃可克矣

傳疏『勖勉』至『克矣』
正義曰：『勖．勉』．【釋詁】文．呼將士而誓之．知『夫子』是將士也．【老子】云：『禍莫大於輕敵．』故今將士『無敢有無畏之心』．令其必以前敵為可畏也．【論語】稱：『子路曰：「子行三軍則誰與．」孔子曰：「必也臨事而懼．」』令軍士等不欲發意輕前人．寧執非敵之志．恐彼強多．非我能敵．執此志以伐之．則當克矣

百姓懍懍．若崩厥角．_{言民畏紂之虐．危懼不安．若崩摧其角．無所容頭．〇懍．力甚反．}

傳疏『言民』至『容頭』
正義曰：『懍懍』是怖懼之意．言民畏紂之虐．危懼不安．其志懍懍然．以畜獸為喻．民之怖懼若似畜獸崩摧其頭角然．無所容頭．顧氏云：『常如人之欲崩其角也．言容頭無地．』隱三年【穀梁傳】曰：『高曰崩．頭角之稱崩．體之高也．』

嗚呼．乃一德一心．立定厥功．惟克永世．』_{汝同心立功．則能長世以安民．}