​說命中第十三

惟說命總百官．_{在冢宰之任．〇總音揔．}

經疏『惟說命總百官』
正義曰：惟此傅說．受王命總百官之職．謂在『冢宰之任』也．說以官高任重．乃進言於王．故史特標此句為發言之端也

乃進於王曰：『嗚呼．明王奉若天道．建邦設都．_{天有日月北斗五星二十八宿．皆有尊卑相正之法．言明王奉順此道．以立國設都．〇宿音秀．}

傳疏『天有』至『設都』
正義曰：【晉語】云：『大者天地．其次君臣．』【易·繫辭】云：『天垂象．見吉凶．聖人象之．』皆言人君法天以設官．順天以致治也．天有日月照臨晝夜．猶王官之伯率領諸侯也．北斗環繞北極．猶卿士之周衛天子也．五星行於列宿．猶州牧之省察諸侯也．二十八宿佈於四方．猶諸侯為天子守土也．天象皆有尊卑相正之法．言明王奉順天道以立國設都也．『立國』謂立王國及邦國．『設都』謂設帝都及諸侯國都．總言建國立家之事

樹後王君公．承以大夫師長．_{言立君臣上下．將陳為治之本．故先舉其始．〇王．於方反．長．丁丈反．治．直吏反．下同．}

經疏『樹後』至『師長』
正義曰：此又總言設官分職之事也．『樹』．立也．『後王』謂天子也．『君公』謂諸侯也．『承』者奉上之名．『後王君公』．人主也．『大夫師長』．人臣也．臣當奉行君命．故以『承』言之．【周禮】立官多以『師』為名．『師』者眾所法．亦是長之義也．大夫已下．分職不同．每官各有其長．故以『師長』言之．三公則『君公』之內包之．卿則『大夫』之文兼之．『師長』之言亦通有士．將陳為治之本．故先舉其始．略言設官．故辭不詳備．為治之本．『惟天聰明』已下皆是也

不惟逸豫．惟以亂民．_{不使有位者逸豫民上．言立之主使治民．〇豫．羊慮反．}惟天聰明．惟聖時憲．惟臣欽若．惟民從乂．_{憲．法也．言聖王法天以立教．臣敬順而奉之．民以從上為治．〇從．才容反．}

傳疏『憲法』至『為治』
正義曰：『憲．法』．【釋詁】文．人之聞見於耳目．天無形體．假人事以言也．『聰』謂無所不聞．『明』謂無所不見．惟聖人於是法天．言法天以立教．於下無不聞見．除其所惡．納之於善．雖復運有推移．道有升降．其所施為未嘗不法天也．『臣敬順而奉之』．『奉』即上文『承』也．奉承君命而布之於民．『民以從上為治』．不從上命則亂．故『從乂』也

惟口起羞．惟甲冑起戎．_{甲．鎧．胄．兜鍪也．言不可輕教令．易用兵．〇胄．直又反．鎧．苦代反．兜．丁侯反．鍪．莫侯反．易．以豉反．}惟衣裳在笥．惟干戈省厥躬．_{言服不可加非其人．兵不可任非其才．〇笥．息嗣反．省．息井反．一本作眚．}

經疏『惟口』至『厥躬』
正義曰：言王者法天施化．其舉止不可不慎．惟口出令不善．以起羞辱．惟甲冑伐非其罪．以起戎兵．言不可輕教令．易用兵也．惟衣裳在篋笥．不可加非其人．觀其能足稱職．然後賜之．惟干戈在府庫．不可任非其才．省其身堪將帥．然後授之．上二句事相類．下二句文不同者．衣裳言在篋笥．干戈不言所在．干戈云『省厥躬』．衣裳不言視其人．令其互相足也

傳疏『甲鎧』至『用兵』
正義曰：經傳之文無『鎧』與『兜鍪』．蓋秦漢已來始有此名．傳以今曉古也．古之甲冑皆用犀兕．未有用鐵者．而『鍪』．『鎧』之字皆從金．蓋後世始用鐵耳．口之出言為教令．甲冑興師乃用之．言不可輕教令．易用兵也．『易』亦輕也．安危在出令．令之不善．則人違背之．是『起羞』也．靜亂在用兵．伐之無罪．則人叛違之．是『起戎』也

傳疏『言服』至『其才』
正義曰：『非其人』．『非其才』．義同而互文也．【周禮·大宗伯】：『以九儀之命正邦國之位．一命受職．再命受服．三命受位．四命受器．五命賜則．六命賜官．七命賜國．八命作牧．九命作伯．』鄭云：『一命始見．命為正吏．受職．治職事也．列國之士一命．王之下士亦一命．再命受服．受玄冕之服．列國之大夫再命．王之中士亦再命．』然則『再命』已上始受衣服．未賜之時在官之篋笥也．甲冑干戈俱是軍器．上言不可輕用兵．此言不可妄委人．雖文重而意異也

王惟戒茲．允茲克明．乃罔不休．_{言王戒慎此四『惟』之事．信能明．政乃無不美．}惟治亂在庶官．_{言所官得人則治．失人則亂．}官不及私昵．惟其能．_{不加私昵．惟能是官．〇昵．女乙反．}爵罔及惡德．惟其賢．_{言非賢不爵．}

經疏『官不』至『其賢』
正義曰：【王制】云：『論定然後官之．任官然後爵之．』鄭云：『官之．使之試守也．爵之．命之也．』然則治其事謂之『官』．受其位謂之『爵』．『官』．『爵』一也．所從言之異耳．『賢』謂德行．『能』謂才用．治事必用能．故『官』云『惟其能』．受位宜得賢．故『爵』云『惟其賢』．【詩序】云：『任賢使能．』【周禮·鄉大夫】：『三年則大比．考其德行道藝．而與賢者能者．』鄭云：『賢者．有德行者．能者．有道藝者．』是『賢』．『能』為異耳．『私昵』謂知其不可而用之．『惡德』謂不知其非而任之．戒王使審求人．絕私好也

慮善以動．動惟厥時．_{非善非時不可動．}有其善．喪厥善．矜其能．喪厥功．_{雖天子亦必讓以得之．〇喪．息浪反．}

經疏『有其』至『厥功』
正義曰：人生尚謙讓而憎自取．自有其善．則人不以為善．故實善而喪其善．自誇其能．則人不以為能．故實能而喪其能．由其自取．故人不與之．『有其善』則伐善也．舜美禹云：『汝惟不矜．天下莫與汝爭能．汝惟不伐．天下莫與汝爭功．』是言推而不有．故名反歸之也

惟事事乃其有備．有備無患．_{事事．非一事．}無啟寵納侮．_{開寵非其人．則納侮之道．}

經疏『無啟寵納侮』
正義曰：君子位高益恭．小人得寵則慢．若寵小人．則必恃寵慢主．無得開小人以寵．自納此輕侮也．『開』謂君出恩以寵臣．『納』謂臣入慢以輕王．據君而言『開』．『納』．以出．入為文也

無恥過作非．_{恥過誤而文之．遂成大非．}

傳疏『恥過』至『大非』
正義曰：仲虺之美成湯云：『改過不吝．』明小人有過．皆惜而不改．【論語】云：『小人之過也必文．』恥有過誤而更以言辭文飾之．望人不覺．其非彌甚．故『遂成大非』也

惟厥攸居．政事惟醇．_{其所居行．皆如所言．則王之政事醇粹．〇醇音純．粹．雖遂反．}黷於祭祀．時謂弗欽．禮煩則亂．事神則難．』_{祭不欲數．數則黷．黷則不敬．事神禮煩．則亂而難行．高宗之祀特豐數近廟．故說因以戒之．〇黷．徒木反．數．色角反．}

傳疏『祭不』至『戒之』
正義曰：『祭不欲數．數則黷．黷則不敬』．【禮記·祭義】文也．此一經皆言祭祀之事．『禮煩』亦謂祭祀之煩．故傳總云：『事神禮煩．則亂而難行．』孔以【高宗肜日】祖已訓諸王『祀無豐於昵』．謂傅說此言為彼事而發．故云高宗之祀特豐數於近廟．故說因而戒之

王曰：『旨哉．說乃言惟服．_{旨．美也．美其所言皆可服行．}乃不良於言．予罔聞於行．』_{汝若不善於所言．則我無聞於所行之事．}說拜稽首．曰：『非知之艱．行之惟艱．_{言知之易．行之難．以勉高宗．}王忱不艱．允協於先王成德．_{王心誠不以行之為難．則信合於先王成德．〇忱．市林反．}惟說不言有厥咎．』_{王能行善．而說不言．則有其咎罪．}