說命上第十二

高宗夢得說．_{盤庚弟小乙子．名武丁．德高可尊．故號高宗．夢得賢相．其名曰說．〇說．本又作兌．音悅．注及下篇同．相．息亮反．下同．}使百工營求諸野．得諸傅岩．_{使百官以所夢之形象經求之於野．得之於傅岩之谿．}作【說命】三篇．_{命說為相．使攝政．}

經疏『高宗』至『三篇』
正義曰：殷之賢王有高宗者．夢得賢相．其名曰『說』．群臣之內既無其人．使百官以所夢之形象經營求之於野外．得之於傅氏之岩．遂命以為相．史敘其事．作【說命】三篇

傳疏『盤庚』至『曰說』
正義曰：【世本】云：『盤庚崩．弟小辛立．崩．弟小乙立．崩．子武丁立．』是武丁為『盤庚弟小乙子』也．【喪服四制】云：『高宗者．武丁．武丁者．殷之賢王也．當此之時．殷衰而復興．禮廢而復起．中而高之．故謂之高宗．』是『德高可尊．故號高宗』也．經云『爰立作相』．王呼之曰『說』．知其『名曰說』

傳疏『使百』至『之谿』
正義曰：以『工』為官．見其求者眾多．故舉『百官』言之．使百官以所夢之形象經營求於外野．皇甫謐云『使百工寫其形象』．則謂『工』為工巧之人．與孔異也．【釋水】云：『水注川曰谿．』李巡曰：『水出於山．入於川曰谿．』然則『谿』是水流之處．『岩』是山崖之名．序稱『得諸傅岩』．傳云『得之於傅岩之谿』．以『岩』是總名．故序言之耳

傳疏『命說』至『攝政』
正義曰：經稱『爰立作相』．是命為相也．『惟說命總百官』．是『使攝位』也

說命_{始求得而命之．}

經疏『說命』
正義曰：此三篇上篇言夢說．始求得而命之．中篇說既總百官．戒王為政．下篇王欲師說而學．說報王為學之有益．王又厲說以伊尹之功．相對以成章．史分序以為三篇也

王宅憂．亮陰三祀．_{陰．默也．居憂．信默三年不言．〇亮．本又作諒．如字．又力章反．}

經疏『王宅憂．亮陰三祀』
正義曰：言王居父憂．信任冢宰．默而不言已三年矣．三年不言．自是常事．史錄此句於首者．謂既免喪事．可以言而猶不言．故述此以發端也

傳疏『陰默』至『不言』
正義曰：『陰』者．幽暗之義．『默』亦暗義．故為默也．【易】稱『君子之道．或默或語』．則『默』者．不言之謂也．【無逸】傳云『乃有信默．三年不言』．有此『信默』．則『信』謂信任冢宰也

既免喪．其惟弗言．_{除喪．猶不言政．}群臣咸諫於王曰：『嗚呼．知之曰明哲．明晢實作則．_{知事則為明智．明智則能製作法則．〇哲．本又作喆．}天子惟君萬邦．百官承式．_{天下待令．百官仰法．}王言惟作命．不言臣下罔攸稟令．』_{稟．受．令亦命也．}

王庸作書以誥曰：『以台正於四方．台恐德弗類．茲故弗言．_{用臣下怪之．故作誥．類．善也．我正四方．恐德不善．此故不言．〇誥．故報反．台音怡．}恭默思道．夢帝賚予良弼．其代予言．』_{夢天與我輔弼良佐．將代我言政教．〇賚．力代反．徐音來．}乃審厥象．俾以形旁求於天下．_{審所夢之人．刻其形象．以四方旁求之於民間．〇俾．必爾反．}說築傅岩之野．惟肖．_{傅氏之岩．在虞虢之界．通道所經．有澗水壞道．常使胥靡刑人築護此道．說賢而隱．代胥靡築之以供食．肖．似．似所夢之形．〇肖音笑．虢．寡白反．壞音怪．供音恭．}

傳疏『傅氏』至『之形』
正義曰：傳以『傅』為氏．此岩以『傅』為名．明岩傍有姓傅之民．故云『傅氏之岩』也．【尸子】云：『傅岩在北海之洲．』傳言『虞虢之界』．孔必有所案據而言之也．【史記·殷本紀】云：『是時說為胥靡．築於傅險．』晉灼【漢書音義】云：『胥．相也．靡．隨也．古者相隨坐輕刑之名．』言於時築傅險．則以杵築地．傅說賢人．必身不犯罪．言其說為胥靡．當是時代胥靡也．傳云：『通道所經．有澗水壞道．常使胥靡刑人築護此道．說賢而隱．代胥靡築之以供食．』或亦有成文也．【殷本紀】又雲．武丁得說．『舉以為相．遂以傅險姓之．號曰傅說』．鄭云：『得諸傅岩．高宗因以傅命說為氏．』案序直言『夢得說』．不言『傅』．或如馬鄭之言．如高宗始命為傅氏．不知舊何氏也．皇甫謐云：『高宗夢天賜賢人．胥靡之衣蒙之而來．且云：「我徒也．姓傅名說．天下得我者豈徒也哉．」武丁悟而推之曰：「傅者．相也．說者．歡悅也．天下當有傅我而說民者哉．」明以夢視百官．百官皆非也．乃使百工寫其形象．求諸天下．果見築者胥靡衣褐帶索．執役於虞虢之間．傅岩之野．名說．以其得之傅岩．謂之傅說．』案謐言初夢即云『姓傅名說』．又言『得之傅岩．謂之傅說』．其言自不相副．謐惟見此書傅．會為近世之語．其言非實事也

爰立作相．王置諸其左右．_{於是禮命立以為相．使在左右．}命之曰：『朝夕納誨．以輔台德．_{言當納諫誨直辭．以輔我德．〇朝．張遙反．}若金．用汝作礪．_{鐵須礪以成利器．〇礪．力世反．}若濟巨川．用汝作舟楫．_{渡大水待舟楫．〇楫音接．徐音集．}若歲大旱．用汝作霖雨．_{霖．三日雨．霖以救旱．}

傳疏『霖．三日雨』
正義曰：隱九年【左傳】云：『凡雨自三日已往為霖．』

啟乃心．沃朕心．若藥弗瞑眩．厥疾弗瘳．_{開汝心．以沃我心．如服藥必瞑眩極．其病乃除．欲其出切言以自警．}

經疏『啟乃』至『弗瘳』
正義曰：當開汝心所有．以灌沃我心．欲令以彼所見．教己未知故也．其沃我心．須切至．若服藥不使人瞑眩憤亂．則其疾不得瘳愈．言藥毒乃得除病．言切乃得去惑也

傳疏『開汝』至『自警』
正義曰：『瞑眩』者．令人憤悶之意也．【方言】云：『凡飲藥而毒東齊海岱間或謂之瞑．或謂之眩．』郭璞云：『瞑眩亦通語也．』然則藥之攻病．先使人瞑眩憤亂．病乃得瘳．傳言『瞑眩極』者．言悶極藥乃行也．【楚語】稱衛武公作懿以自警．『懿』即【大雅·抑】詩也．切言出於傅說．據王以為自警也

若跣弗視地．厥足用傷．_{跣必視地．足乃無害．言欲使為已視聽．〇跣．先典反．徐七顯反．為．於偽反．}惟暨乃僚．罔不同心．以匡乃辟．_{與汝並官．皆當倡率．無不同心以匡正汝君．〇辟．必亦反．}俾率先王．迪我高后．以康兆民．_{言匡正汝君．使循先王之道．蹈成湯之蹤．以安天下．}嗚呼．欽予時命．其惟有終．』_{敬我是命．修其職．使有終．}

說復於王曰：『惟木從繩則正．後從諫則聖．_{言木以繩直．君以諫明．}後克聖．臣不命其承．_{君能受諫．則臣不待命．其承意而諫之．}疇敢不祗若王之休命．』_{言王如此．誰敢不敬順王之美命而諫者乎．}