说命上第十二

高宗梦得说．_{盘庚弟小乙子．名武丁．德高可尊．故号高宗．梦得贤相．其名曰说．〇说．本又作兑．音悦．注及下篇同．相．息亮反．下同．}使百工营求诸野．得诸傅岩．_{使百官以所梦之形象经求之于野．得之于傅岩之谿．}作《说命》三篇．_{命说为相．使摄政．}

经疏“高宗”至“三篇”
正义曰：殷之贤王有高宗者．梦得贤相．其名曰“说”．群臣之内既无其人．使百官以所梦之形象经营求之于野外．得之于傅氏之岩．遂命以为相．史叙其事．作《说命》三篇

传疏“盘庚”至“曰说”
正义曰：《世本》云：“盘庚崩．弟小辛立．崩．弟小乙立．崩．子武丁立．”是武丁为“盘庚弟小乙子”也．《丧服四制》云：“高宗者．武丁．武丁者．殷之贤王也．当此之时．殷衰而复兴．礼废而复起．中而高之．故谓之高宗．”是“德高可尊．故号高宗”也．经云“爰立作相”．王呼之曰“说”．知其“名曰说”

传疏“使百”至“之谿”
正义曰：以“工”为官．见其求者众多．故举“百官”言之．使百官以所梦之形象经营求于外野．皇甫谧云“使百工写其形象”．则谓“工”为工巧之人．与孔异也．《释水》云：“水注川曰谿．”李巡曰：“水出于山．入于川曰谿．”然则“谿”是水流之处．“岩”是山崖之名．序称“得诸傅岩”．传云“得之于傅岩之谿”．以“岩”是总名．故序言之耳

传疏“命说”至“摄政”
正义曰：经称“爰立作相”．是命为相也．“惟说命总百官”．是“使摄位”也

说命_{始求得而命之．}

经疏“说命”
正义曰：此三篇上篇言梦说．始求得而命之．中篇说既总百官．戒王为政．下篇王欲师说而学．说报王为学之有益．王又厉说以伊尹之功．相对以成章．史分序以为三篇也

王宅忧．亮阴三祀．_{阴．默也．居忧．信默三年不言．〇亮．本又作谅．如字．又力章反．}

经疏“王宅忧．亮阴三祀”
正义曰：言王居父忧．信任冢宰．默而不言已三年矣．三年不言．自是常事．史录此句于首者．谓既免丧事．可以言而犹不言．故述此以发端也

传疏“阴默”至“不言”
正义曰：“阴”者．幽暗之义．“默”亦暗义．故为默也．《易》称“君子之道．或默或语”．则“默”者．不言之谓也．《无逸》传云“乃有信默．三年不言”．有此“信默”．则“信”谓信任冢宰也

既免丧．其惟弗言．_{除丧．犹不言政．}群臣咸谏于王曰：“呜呼．知之曰明哲．明晢实作则．_{知事则为明智．明智则能制作法则．〇哲．本又作喆．}天子惟君万邦．百官承式．_{天下待令．百官仰法．}王言惟作命．不言臣下罔攸禀令．”_{禀．受．令亦命也．}

王庸作书以诰曰：“以台正于四方．台恐德弗类．兹故弗言．_{用臣下怪之．故作诰．类．善也．我正四方．恐德不善．此故不言．〇诰．故报反．台音怡．}恭默思道．梦帝赉予良弼．其代予言．”_{梦天与我辅弼良佐．将代我言政教．〇赉．力代反．徐音来．}乃审厥象．俾以形旁求于天下．_{审所梦之人．刻其形象．以四方旁求之于民间．〇俾．必尔反．}说筑傅岩之野．惟肖．_{傅氏之岩．在虞虢之界．通道所经．有涧水坏道．常使胥靡刑人筑护此道．说贤而隐．代胥靡筑之以供食．肖．似．似所梦之形．〇肖音笑．虢．寡白反．坏音怪．供音恭．}

传疏“傅氏”至“之形”
正义曰：传以“傅”为氏．此岩以“傅”为名．明岩傍有姓傅之民．故云“傅氏之岩”也．《尸子》云：“傅岩在北海之洲．”传言“虞虢之界”．孔必有所案据而言之也．《史记·殷本纪》云：“是时说为胥靡．筑于傅险．”晋灼《汉书音义》云：“胥．相也．靡．随也．古者相随坐轻刑之名．”言于时筑傅险．则以杵筑地．傅说贤人．必身不犯罪．言其说为胥靡．当是时代胥靡也．传云：“通道所经．有涧水坏道．常使胥靡刑人筑护此道．说贤而隐．代胥靡筑之以供食．”或亦有成文也．《殷本纪》又云．武丁得说．“举以为相．遂以傅险姓之．号曰傅说”．郑云：“得诸傅岩．高宗因以傅命说为氏．”案序直言“梦得说”．不言“傅”．或如马郑之言．如高宗始命为傅氏．不知旧何氏也．皇甫谧云：“高宗梦天赐贤人．胥靡之衣蒙之而来．且云：‘我徒也．姓傅名说．天下得我者岂徒也哉．’武丁悟而推之曰：‘傅者．相也．说者．欢悦也．天下当有傅我而说民者哉．’明以梦视百官．百官皆非也．乃使百工写其形象．求诸天下．果见筑者胥靡衣褐带索．执役于虞虢之间．傅岩之野．名说．以其得之傅岩．谓之傅说．”案谧言初梦即云“姓傅名说”．又言“得之傅岩．谓之傅说”．其言自不相副．谧惟见此书傅．会为近世之语．其言非实事也

爰立作相．王置诸其左右．_{于是礼命立以为相．使在左右．}命之曰：“朝夕纳诲．以辅台德．_{言当纳谏诲直辞．以辅我德．〇朝．张遥反．}若金．用汝作砺．_{铁须砺以成利器．〇砺．力世反．}若济巨川．用汝作舟楫．_{渡大水待舟楫．〇楫音接．徐音集．}若岁大旱．用汝作霖雨．_{霖．三日雨．霖以救旱．}

传疏“霖．三日雨”
正义曰：隐九年《左传》云：“凡雨自三日已往为霖．”

启乃心．沃朕心．若药弗瞑眩．厥疾弗瘳．_{开汝心．以沃我心．如服药必瞑眩极．其病乃除．欲其出切言以自警．}

经疏“启乃”至“弗瘳”
正义曰：当开汝心所有．以灌沃我心．欲令以彼所见．教己未知故也．其沃我心．须切至．若服药不使人瞑眩愤乱．则其疾不得瘳愈．言药毒乃得除病．言切乃得去惑也

传疏“开汝”至“自警”
正义曰：“瞑眩”者．令人愤闷之意也．《方言》云：“凡饮药而毒东齐海岱间或谓之瞑．或谓之眩．”郭璞云：“瞑眩亦通语也．”然则药之攻病．先使人瞑眩愤乱．病乃得瘳．传言“瞑眩极”者．言闷极药乃行也．《楚语》称卫武公作懿以自警．“懿”即《大雅·抑》诗也．切言出于傅说．据王以为自警也

若跣弗视地．厥足用伤．_{跣必视地．足乃无害．言欲使为已视听．〇跣．先典反．徐七显反．为．于伪反．}惟暨乃僚．罔不同心．以匡乃辟．_{与汝并官．皆当倡率．无不同心以匡正汝君．〇辟．必亦反．}俾率先王．迪我高后．以康兆民．_{言匡正汝君．使循先王之道．蹈成汤之踪．以安天下．}呜呼．钦予时命．其惟有终．”_{敬我是命．修其职．使有终．}

说复于王曰：“惟木从绳则正．后从谏则圣．_{言木以绳直．君以谏明．}后克圣．臣不命其承．_{君能受谏．则臣不待命．其承意而谏之．}畴敢不祗若王之休命．”_{言王如此．谁敢不敬顺王之美命而谏者乎．}