盘庚中(二)

“予念我先神后之劳尔先．予丕克羞尔．用怀尔然．_{言我亦法汤大能进劳汝．以义怀汝心．而汝违我．是汝反先人．〇劳．力报反．又如字．注同．}

经疏“予念”至“尔然”
正义曰：我念我先世神后之君成汤．爱劳汝之先人．故我大能进用汝．与汝爵位．用以道义怀安汝心耳．然汝乃违我命．是汝反先人也

传疏“言我”至“先人”
正义曰：《易》称：“神者．妙万物而为言也．”殷之先世．神明之君惟有汤耳．故知“神后”谓汤也．下“高后”．“先后”与此“神后”一也．
“神”者．言其通圣．
“高”者．言其德尊．此“神后”言“先”．于“高后”略而不言“先”．其下直言“先后”．又略而不言“高”．从上省文也．“劳尔先”．谓爱之也．
“劳”者．勤也．闵其勤劳而慰劳之．“劳”亦爱之义．故《论语》云：“爱之．能勿劳乎．”是“劳”为爱也．此言汤劳汝先．则此所责之臣．其祖于成汤之世已在朝廷．世仕王朝而不用己命．故责之深也

失于政．陈于兹．高后丕乃崇降罪疾．曰：‘曷虐朕民．’_{崇．重也．今既失政．而陈久于此而不徙．汤必大重下罪疾于我．曰：“何为虐我民而不徙乎．”〇重．直勇反．又直恭反．}汝万民乃不生生．暨予一人猷同心．_{不进进谋同心徙．}先后丕降与汝罪疾．曰：‘曷不暨朕幼孙有比．’_{言非但罪我．亦将罪汝．幼孙．盘庚自谓．比．同心．}故有爽德．自上其罚汝．汝罔能迪．_{汤有明德在天．见汝情．下罚汝．汝无能道．言无辞．}

经疏“失于”至“能迪”
正义曰：盘庚以民不愿迁．言神将罪汝．欲惧之使从己也．我所以必须徙者．我今失于政教．陈久于此．民将有害．高德之君成汤必忿我不徙．大乃重下罪疾于我．曰：“何为残虐我民而不徙乎．”我既欲徙．而汝与万民．乃不进进与我一人谋计同心．则我先君成汤大下与汝罪疾．曰：“何故不与我幼孙盘庚有相亲比同心徙乎．”汝不与我同心．故汤有明德．从上见汝之情．其下罪罚于汝．汝实有罪．无所能道．言无辞以有解说也

传疏“崇重”至“徙乎”
正义曰：“崇．重”．《释诂》文．又云：“尘．久也．”孙炎曰：“陈居之久．久则生尘矣．”古者“陈”．“尘”同也．故“陈”为久之义

传疏“不进”至“心徙”
正义曰：物之生长．则必渐进．故以“生生”为进进．王肃亦然．“进进”是同心原乐之意也．此实责群臣而言“汝万民”者．民心亦然．因博及之

传疏“汤有”至“无辞”
正义曰：训“爽”为明．言其见下．故称“明德”．《诗》称“三后在天”．死者精神在天．故言下见汝

古我先后．既劳乃祖乃父．_{劳之共治人．}汝共作我畜民．汝有戕．则在乃心．_{戕．残也．汝共我治民．有残人之心而不欲徙．是反父祖之行．〇戕．在良反．又士良反．行．下孟反．}我先后绥乃祖乃父．乃祖乃父乃断弃汝．不救乃死．_{言我先王安汝父祖之忠．今汝不忠汝父祖．必断绝弃汝命．不救汝死．〇断．丁缓反．}

经疏“古我”至“乃死”
正义曰：又责群臣：“古我先君成汤．既爱劳汝祖汝父．与之共治民矣．汝今共为我养民之官．是我于汝与先君同也．而汝有残虐民之心．非我令汝如此．则在汝心自为此恶．是汝反祖父之行．虽汝祖父．亦不祐汝．我先君安汝祖汝父之忠．汝祖汝父忠于先君．必忿汝违我．乃断绝弃汝命．不救汝死．”言汝违我命．故汝祖父亦忿见汤罪汝．不救汝死也

传疏“劳之共治人”
正义曰：下句责臣之身云“汝共作我畜民”．明先后劳其祖父．是劳之共治民也

传疏“戕残”至“之行”
正义曰：《春秋》宣十八年“邾人戕鄫子”．《左传》云：“凡自虐其君曰弑．自外曰戕．”“戕”为残害之义．故为残也．先后爱劳汝祖汝父．与共治民．汝祖父必有爱人之心．“作”训为也．汝今共为我养民之官．而有残民之心．而不用徙以避害．是汝反祖父之行．盘庚距汤．年世多矣．臣父不及汤世而云“父”者．与“祖”连言之耳

兹予有乱政同位．具乃贝玉．_{乱．治也．此我有治政之臣．同位于父祖．不念尽忠．但念贝玉而已．言其贪．〇治．直吏反．尽．子忍反．}乃祖先父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙．’_{言汝父祖见汝贪而不忠．必大乃告汤曰：“作大刑于我子孙．求讨不忠之罪．”〇告．工号反．我高后．本又作“乃祖乃父”．}迪高后．丕乃崇降弗祥．_{言汝父祖开道汤．大重下不善以罚汝．陈忠孝之义以督之．}

经疏“兹予”至“弗祥”
正义曰：又责臣云：“汝祖父非徒不救汝死．乃更请与汝罪．于此我有治政之臣．同位于其父祖．其位与父祖同．心与父祖异．不念忠诚．但念具汝贝玉而已．”言其贪而不忠也．“汝先祖先父以汝如此．大乃告我高后曰：‘为大刑于我子孙．’以此言开道我高后．故我高后大乃下不善之殃以罚汝．成汤与汝祖父皆欲罪汝．汝何以不从我徙乎．”

经疏“乱治”至“其贪”
正义曰：“乱．治”．《释诂》文．舍人曰：“乱．义之治也．”孙炎曰：“乱．治之理也．”大臣理国之政．此者所责之人．故言于此我有治政大臣．言其同位于父祖．责其位同而心异也．贝者．水虫．古纫选其甲以为货．如今之用钱然．《汉书·食货志》具有其事．贝是行用之货也．贝玉是物之最贵者．责其贪财．故举二物以言之．当时之臣不念尽忠于君．但念具贝玉而已．言其贪也

传疏“言汝”至“之罪”
正义曰：上句言成汤罪此诸臣．其祖父不救子孙之死．此句言臣之祖父请成汤讨其子孙．以不从已．故责之益深．先祖请讨．非盘庚所知．原神之意而为之辞．以惧其子孙耳

传疏“言汝”至“督之”
正义曰：训“迪”为道．言汝父祖开道汤也．不从君为不忠．违父祖为不孝．父祖开道汤下罚．欲使从君顺祖．陈忠孝之义以督励之

“呜呼．今予告汝不易．_{凡所言皆不易之事．〇易．以豉反．注同．}永敬大恤．无胥绝远．_{长敬我言．大忧行之．无相与绝远弃废之．〇远．于万反．又如字．注同．}汝分猷念以相从．各设中于乃心．_{群臣当分明相与谋念．和以相从．各设中正于汝心．〇分．扶问反．又如字．注同．}乃有不吉不迪．_{不善不道．谓凶人．}颠越不恭．暂遇奸宄．_{颠．陨．越．坠也．不恭．不奉上命．暂遇人而劫夺之．为奸于外．为宄于内．〇暂．才淡反．陨．于敏反．}我乃劓殄灭之．无遗育．无俾易种于兹新邑．_{劓．割．育．长也．言不吉之人当割绝灭之．无遗长其类．无使易种于此新邑．〇劓．鱼器反．徐吾气反．殄．徒典反．易如字．又以豉反．注同．长．丁丈反．下“遗长”同．}往哉生生．今予将试以汝迁．永建乃家．”_{自今以往．进进于善．我乃以汝徙．长立汝家．卿大夫称家．}

经疏“呜呼”至“乃家”
正义曰：盘庚以言事将毕．欲戒使入之．故“呜呼”而叹之．今我告汝皆不易之事．言其难也．事既不易．当长敬我言．大忧行之．无相绝远弃废之．必须存心奉行．汝群臣臣分辈相与计谋念．和协以相从．各设中正于汝心．勿为残害之事．汝群臣若有不善不道．陨坠礼法．不恭上命．暂逄遇人．即为奸宄而劫夺之．我乃割绝灭之．无有遗馀生长．所以然者．欲无使易其种类于此新邑故耳．自今已往哉．汝当进进于善．今我将用以汝迁．长立汝家．使汝在位．传诸子孙．勿得违我言也

传疏“不易之事”
正义曰：此“易”读为“难易”之“易”．“不易”言其难也．王肃云：“告汝以命之不易．”亦以“不易”为难．郑玄云：“我所以告汝者不变易．言必行之．”谓盘庚自道己言必不改易．与孔异

传疏“颠陨”至“于内”
正义曰：《释诂》云：“陨．落也．陨．坠也．”“颠越”是从上倒下之言．故以“颠”为陨．“越”是遗落．为坠也．《左传》僖九年齐桓公云：“恐陨越于下．”文十八年史克云：“弗敢失坠．”“陨”．“越”是遗落废失之意．故以陨坠不恭为“不奉上命”也．“暂遇人而劫夺之”谓逄人即劫．为之无已．成十七年《左传》曰“乱在外为奸．在内为宄”．是劫夺之事．故以劫夺解其“奸宄”也

传疏“劓割”至“新邑”
正义曰：五刑截鼻为劓．故“劓”为割也．“育．长”．《释诂》文．“不吉之人当割绝灭之．无遗长其类”．谓早杀其人．不使得子孙．有此恶类也．
“易种”者．即今俗语云“相染易”也．恶种在善人之中．则善人亦变易为恶．故绝其类．无使易种于此新邑也．灭去恶种．乃是常法．而言“于此新邑”．言己若至新都．当整齐使絜清

传疏“自今”至“称家”
正义曰：“长立汝家”谓赐之以族．使子孙不绝．《左传》所谓“诸侯命氏”是也．王朝大夫．天子亦命之氏．故云“立汝家”也