2020-9-24 14:07
经疏“予念”至“尔然”
正义曰:我念我先世神后之君成汤.爱劳汝之先人.故我大能进用汝.与汝爵位.用以道义怀安汝心耳.然汝乃违我命.是汝反先人也
传疏“言我”至“先人”
正义曰:《易》称:“神者.妙万物而为言也.”殷之先世.神明之君惟有汤耳.故知“神后”谓汤也.下“高后”.“先后”与此“神后”一也.
“神”者.言其通圣.
“高”者.言其德尊.此“神后”言“先”.于“高后”略而不言“先”.其下直言“先后”.又略而不言“高”.从上省文也.“劳尔先”.谓爱之也.
“劳”者.勤也.闵其勤劳而慰劳之.“劳”亦爱之义.故《论语》云:“爱之.能勿劳乎.”是“劳”为爱也.此言汤劳汝先.则此所责之臣.其祖于成汤之世已在朝廷.世仕王朝而不用己命.故责之深也
经疏“失于”至“能迪”
正义曰:盘庚以民不愿迁.言神将罪汝.欲惧之使从己也.我所以必须徙者.我今失于政教.陈久于此.民将有害.高德之君成汤必忿我不徙.大乃重下罪疾于我.曰:“何为残虐我民而不徙乎.”我既欲徙.而汝与万民.乃不进进与我一人谋计同心.则我先君成汤大下与汝罪疾.曰:“何故不与我幼孙盘庚有相亲比同心徙乎.”汝不与我同心.故汤有明德.从上见汝之情.其下罪罚于汝.汝实有罪.无所能道.言无辞以有解说也
传疏“崇重”至“徙乎”
正义曰:“崇.重”.《释诂》文.又云:“尘.久也.”孙炎曰:“陈居之久.久则生尘矣.”古者“陈”.“尘”同也.故“陈”为久之义
传疏“不进”至“心徙”
正义曰:物之生长.则必渐进.故以“生生”为进进.王肃亦然.“进进”是同心原乐之意也.此实责群臣而言“汝万民”者.民心亦然.因博及之
传疏“汤有”至“无辞”
正义曰:训“爽”为明.言其见下.故称“明德”.《诗》称“三后在天”.死者精神在天.故言下见汝
经疏“古我”至“乃死”
正义曰:又责群臣:“古我先君成汤.既爱劳汝祖汝父.与之共治民矣.汝今共为我养民之官.是我于汝与先君同也.而汝有残虐民之心.非我令汝如此.则在汝心自为此恶.是汝反祖父之行.虽汝祖父.亦不祐汝.我先君安汝祖汝父之忠.汝祖汝父忠于先君.必忿汝违我.乃断绝弃汝命.不救汝死.”言汝违我命.故汝祖父亦忿见汤罪汝.不救汝死也
传疏“劳之共治人”
正义曰:下句责臣之身云“汝共作我畜民”.明先后劳其祖父.是劳之共治民也
传疏“戕残”至“之行”
正义曰:《春秋》宣十八年“邾人戕鄫子”.《左传》云:“凡自虐其君曰弑.自外曰戕.”“戕”为残害之义.故为残也.先后爱劳汝祖汝父.与共治民.汝祖父必有爱人之心.“作”训为也.汝今共为我养民之官.而有残民之心.而不用徙以避害.是汝反祖父之行.盘庚距汤.年世多矣.臣父不及汤世而云“父”者.与“祖”连言之耳
经疏“兹予”至“弗祥”
正义曰:又责臣云:“汝祖父非徒不救汝死.乃更请与汝罪.于此我有治政之臣.同位于其父祖.其位与父祖同.心与父祖异.不念忠诚.但念具汝贝玉而已.”言其贪而不忠也.“汝先祖先父以汝如此.大乃告我高后曰:‘为大刑于我子孙.’以此言开道我高后.故我高后大乃下不善之殃以罚汝.成汤与汝祖父皆欲罪汝.汝何以不从我徙乎.”
经疏“乱治”至“其贪”
正义曰:“乱.治”.《释诂》文.舍人曰:“乱.义之治也.”孙炎曰:“乱.治之理也.”大臣理国之政.此者所责之人.故言于此我有治政大臣.言其同位于父祖.责其位同而心异也.贝者.水虫.古纫选其甲以为货.如今之用钱然.《汉书·食货志》具有其事.贝是行用之货也.贝玉是物之最贵者.责其贪财.故举二物以言之.当时之臣不念尽忠于君.但念具贝玉而已.言其贪也
传疏“言汝”至“之罪”
正义曰:上句言成汤罪此诸臣.其祖父不救子孙之死.此句言臣之祖父请成汤讨其子孙.以不从已.故责之益深.先祖请讨.非盘庚所知.原神之意而为之辞.以惧其子孙耳
传疏“言汝”至“督之”
正义曰:训“迪”为道.言汝父祖开道汤也.不从君为不忠.违父祖为不孝.父祖开道汤下罚.欲使从君顺祖.陈忠孝之义以督励之
经疏“呜呼”至“乃家”
正义曰:盘庚以言事将毕.欲戒使入之.故“呜呼”而叹之.今我告汝皆不易之事.言其难也.事既不易.当长敬我言.大忧行之.无相绝远弃废之.必须存心奉行.汝群臣臣分辈相与计谋念.和协以相从.各设中正于汝心.勿为残害之事.汝群臣若有不善不道.陨坠礼法.不恭上命.暂逄遇人.即为奸宄而劫夺之.我乃割绝灭之.无有遗馀生长.所以然者.欲无使易其种类于此新邑故耳.自今已往哉.汝当进进于善.今我将用以汝迁.长立汝家.使汝在位.传诸子孙.勿得违我言也
传疏“不易之事”
正义曰:此“易”读为“难易”之“易”.“不易”言其难也.王肃云:“告汝以命之不易.”亦以“不易”为难.郑玄云:“我所以告汝者不变易.言必行之.”谓盘庚自道己言必不改易.与孔异
传疏“颠陨”至“于内”
正义曰:《释诂》云:“陨.落也.陨.坠也.”“颠越”是从上倒下之言.故以“颠”为陨.“越”是遗落.为坠也.《左传》僖九年齐桓公云:“恐陨越于下.”文十八年史克云:“弗敢失坠.”“陨”.“越”是遗落废失之意.故以陨坠不恭为“不奉上命”也.“暂遇人而劫夺之”谓逄人即劫.为之无已.成十七年《左传》曰“乱在外为奸.在内为宄”.是劫夺之事.故以劫夺解其“奸宄”也
传疏“劓割”至“新邑”
正义曰:五刑截鼻为劓.故“劓”为割也.“育.长”.《释诂》文.“不吉之人当割绝灭之.无遗长其类”.谓早杀其人.不使得子孙.有此恶类也.
“易种”者.即今俗语云“相染易”也.恶种在善人之中.则善人亦变易为恶.故绝其类.无使易种于此新邑也.灭去恶种.乃是常法.而言“于此新邑”.言己若至新都.当整齐使絜清
传疏“自今”至“称家”
正义曰:“长立汝家”谓赐之以族.使子孙不绝.《左传》所谓“诸侯命氏”是也.王朝大夫.天子亦命之氏.故云“立汝家”也