2020-9-24 14:06
经疏“盘庚”至“厥民”
正义曰:盘庚于时见都河北.欲迁向河南.作惟南渡河之法.欲用民徙.乃出善言以告晓民之不循教者.大为教告.用诚心于其所有之众人.于时众人皆至.无有亵慢之人.尽在于王庭.盘庚乃升进其民.延之使前而教告之.史叙其事.以为盘庚发诰之目
传疏“为此”至“民徙”
正义曰:郑玄云“作渡河之具”.王肃云“为此思南渡河之事”.此传言“南渡河之法”.皆谓造舟舡渡河之具.是济水先后之次.思其事而为之法也
传疏“话善”至“于众”
正义曰:《释诂》云:“话.言也.”孙炎曰:“话.善人之言也.”王苦民不从教.必发善言告之.故以“话”为善言.郑玄《诗笺》亦云:“话.善言也.”曰:“明听朕言.无荒失朕命.荒.废.呜呼.古我前后.罔不惟民之承.言我先世贤君.无不承安民而恤之.保后胥戚.鲜以不浮于天时.民亦安君之政.相与忧行君令.浮.行也.少以不行于天时者.言皆行天时.〇鲜.息浅反.
传疏“民亦”至“天时”
正义曰:以君承安民而忧之.故民亦安君之政.相与忧行君令.使君令必行.责时群臣不忧行君令也.舟舡浮水而行.故以“浮”为行也.行天时也.顺时布政.若《月令》之为也
传疏“我殷”至“行徙”
正义曰:迁徙者止为邑居垫隘.水泉咸卤.非为避天灾也.此传以“虐”为灾.“怀”为思.言“殷家于天降大灾.则先王不思故居而行徙”者.以天时人事终是相将.邑居不可行化.必将天降之灾.上云“不能相匡以生”.“罔知天之断命”.即是天降灾也
经疏“承汝”至“于罚”
正义曰:先王为政.惟民之承.今我亦法先王.故承安汝使汝徙.惟欢喜安乐皆与汝共之.非谓汝有咎恶而徙汝.令比近于殃罚也
经疏“予若”至“厥志”
正义曰:盘庚言.我顺于道理.和协汝众.归怀此新邑者.非直为我王家.亦惟利汝众.故为此大从我本志而迁徙.不有疑也
经疏“臭厥载”
正义曰:“臭”是气之别名.古者香气秽气皆名为“臭”.《易》云“其臭如兰”.谓香气为“臭”也.《晋语》云“惠公改葬申生.臭彻于外”.谓秽气为“臭”也.下文覆述此意云“无起秽以自臭”.则此“臭”谓秽气也.肉败则臭.故以“臭”为败.船不渡水.则败其所载物也
经疏“尔忱”至“曷瘳”
正义曰:盘庚责其臣民.汝等不用徙者.由汝忠诚不能属逮于古贤.苟不欲徙.惟相与沉溺于众.不欲徙之言.不其有考验于先王迁徙之事.汝既不考于古.及其祸至.乃自忿怒.何所瘳差也
经疏“汝诞劝忧”
正义曰:凡人以善自劝.则善事多.若以忧自劝.则忧来众.今不徙则忧来众.是自劝励以忧愁之道
经疏“今其”至“在上”
正义曰:顾氏云:“责群臣:汝今日其且有今目前之小利.无后日久长之计.患祸将至.汝何得久生在民上也.”
经疏“今予”至“自臭”
正义曰:今我命汝.是我之一心也.汝当从我.无得起为秽恶.以自臭败.汝违我命.是起秽以自臭也
经疏“恐人”至“乃心”
正义曰:言汝心既不欲徙.旁人或更误汝.我有恐他人倚曲汝身.迂僻汝心.使汝益不用徙也
传疏“言汝”至“迂僻”
正义曰:人心不能自决.则好用非理之谋.言汝既不欲迁徙.又为他人所误.盘庚疑其被误.故言此也.以物倚物者必曲.故“倚”为曲也.“迂”是回也.回行必僻.故“迂”为僻也
传疏“迓迎”至“汝众”
正义曰:“迓.迎”.《释诂》文.不迁必将死矣.天欲迁以延命.天意向汝.我欲迎之.天断汝命.我欲续之.我今徙者.欲迎续汝命于天.岂以威胁汝乎.迁都惟用奉养汝群臣民耳