書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書籤 查字

             

咸有一德第八

尚書正義作者:李學勤發佈:一葉知秋

2020-9-24 13:43

伊尹作【咸有一德】.言君臣皆有純一之德.以戒太甲.

經疏『伊尹作【咸有一德】』
正義曰:太甲既歸於亳.伊尹致仕而退.恐太甲德不純一.故作此篇以戒之.經稱尹躬及湯咸有一德.言己君臣皆有純一之德.戒太甲使君臣亦然.此主戒太甲而言臣有一德者.欲令太甲亦任一德之臣.經云『任官惟賢材.左右惟其人』.是戒太甲使善用臣也.伊尹既放太甲.又迎而復之.是伊尹有純一之德.己為太甲所信.是己君臣純一.欲令太甲法之

咸有一德即政之後恐其不一.故以戒之.

經疏『咸有一德』
正義曰:此篇終始皆言一德之事.發首至『陳戒於德』敘其作戒之由.已下皆戒辭也.
『德』者.得也.內得於心.行得其理.既得其理.執之必固.不為邪見更致差貳.是之謂『一德』也.而凡庸之主.監不周物.志既少決.性復多疑.與智者謀之.與愚者敗之.則是二三其德.不為一也.經云:『德惟一.動罔不吉.德二三.動罔不凶.』是不二三則為一德也.又曰:『終始惟一.時乃日新.』言守一必須固也.太甲新始即政.伊尹恐其二三.故專以一德為戒

伊尹既復政厥辟.還政太甲.將告歸.乃陳戒於德.告老歸邑.陳德以戒.

經疏『伊尹』至『於德』
正義曰:自太甲居桐.而伊尹秉政.太甲既歸於亳.伊尹還政其君.將欲告老歸其私邑.乃陳言戒王於德.以一德戒王也.太甲既得復歸.伊尹即應還政.其告歸陳戒.未知在何年也.下云『今嗣王新服厥命』.則是初始即政.蓋太甲居亳之後即告老也.【君奭】云:『在太甲.時則有若保衡.』保衡.伊尹也.襄二十一年【左傳】云:『伊尹放太甲而相之.卒無怨色.』則伊尹又相太甲.蓋伊尹此時將欲告歸.太甲又留之為相.如成王之留周公.不得歸也

傳疏『告老』至『以戒』
正義曰:伊尹湯之上相.位為三公.必封為國君.又受邑於畿內.告老致政事於君.欲歸私邑以自安.將離王朝.故陳戒以德也.【無逸】云『肆祖甲之享國三十三年』.傳稱祖甲即太甲也.【殷本紀】云:『太甲崩.子沃丁立.』【沃丁】序云:『沃丁既葬伊尹於亳.』則伊尹卒在沃丁之世.湯為諸侯之時已得伊尹.此至沃丁始卒.伊尹壽年百有餘歲.此告歸之時.已應七十左右也.【殷本紀】云:『太甲既立三年.伊尹放之於桐宮.居桐宮三年.悔過反善.伊尹乃迎而受之政.』謂太甲歸亳之歲已為即位六年.與此經相違.馬遷之說妄也.【紀年】云.殷仲壬『即位.居亳.其卿士伊尹』.仲壬崩.伊尹乃放太甲於桐而自立也.伊尹即位於太甲七年.太甲潛出自桐.殺伊尹.乃立其子伊陟.伊奮.命復其父之田宅而中分之.案此經序伊尹奉太甲歸於亳.其文甚明.【左傳】又稱『伊尹放太甲而相之』.【孟子】云『有伊尹之志則可.無伊尹之志則篡』.伊尹不肯自立.太甲不殺伊尹也.必若伊尹放君自立.太甲起而殺之.則伊尹死有餘罪.義當污宮滅族.太甲何所感德而復立其子.還其田宅乎.【紀年】之書.晉太康八年汲郡民發魏安僖王冢得之.蓋當時流俗有此妄說.故其書因記之耳

曰:『嗚呼.天難諶.命靡常.以其無常.故難信.〇諶.徐巿林反.常厥德.保厥位.厥德匪常.九有以亡.人能常其德.則安其位.九有.諸侯.桀不能常其德.湯伐而兼之.

經疏『九有以亡』
正義曰:【毛詩】傳云:『九有.九州也.』此傳云『九有.諸侯』.謂九州所有之諸侯.伊尹此言.泛說大理.未指夏桀.但傳顧下文比桀.為此言之驗.故云『桀不能常其德.湯伐而兼之』

夏王弗克庸德.慢神虐民.言桀不能常其德.不敬神明.不恤下民.皇天弗保.監於萬方.啟迪有命.言天不安桀所為.廣視萬方.有天命者開道之.眷求一德.俾作神主.天求一德.使伐桀為天地神祇之主.惟尹躬暨湯.咸有一德.克享天心.受天明命.享.當也.所征無敵.謂之受天命.

傳疏『享當』至『天命』
正義曰:德當神意.神乃享之.故以『享』為當也.天道遠而人道近.天之命人.非有言辭文誥.正以神明祐之.使之所征無敵.謂之受天命也.緯候之書乃稱有黃龍白龜白魚赤雀負圖銜書以授聖人.正典無其事也.漢自哀平之間.緯候始起.假託鬼神.妄稱祥瑞.孔時未有其說.縱使時已有之.亦非孔所信也

以有九有之師.爰革夏正.爰.於也.於得九有之眾.遂伐夏勝之.改其正.非天私我有商.惟天佑於一德.非天私商而王之.佑助一德.所以王.〇王.於況反.下同.或如字.非商求於下民.惟民歸於一德.非商以力求民.民自歸於一德.德惟一.動罔不吉.德二三.動罔不凶.二三.言不一.惟吉凶不僣在人.惟天降災祥在德.行善則吉.行惡則凶.是不差.德一.天降之善.不一.天降之災.是在德.〇僣.子念反.

經疏『惟吉』至『在德』
正義曰:指其已然.則為『吉凶』.言其徵兆.則曰『災祥』.其事不甚異也.吉凶已成之事.指人言之.故曰『在人』.災祥未至之徵.行之所招.故言『在德』.『在德』謂為德有一與不一.『在人』謂人行有善與不善也.吉凶已在其身.故不言來處.災祥自外而至.故言『天降』.其實吉凶亦天降也

『今嗣王新服厥命.惟新厥德.其命.王命.新其德.戒勿怠.終始惟一.時乃日新.言德行終始不衰殺.是乃日新之義.〇行.下孟反.殺.色界反.衰微也.殺害也.言小小害也.任官惟賢材.左右惟其人.官賢才而任之.非賢材不可任.選左右.必忠良.不忠良.非其人.臣為上為德.為下為民.言臣奉上布德.順下訓民.不可官所私.任非其人.〇為上.於偽反.下『為民』同.為德.如字.下『為下』同.徐皆於偽反.其難其慎.惟和惟一.其難無以為易.其慎無以輕之.群臣當和一心以事君.政乃善.〇易.以豉反.

經疏『今嗣王』至『惟一』
正義曰:上既言『在德』.此指戒嗣王.今新始服其王命.惟當新其所行之德.所云『新』者.終始所行.惟常如一.無有衰殺之時.是乃『日新』也.王既身行一德.臣亦當然.任人為官.惟用其賢材.輔弼左右.惟當用其忠良之人.乃可為左右耳.此『任官』.『左右』即王之臣也.臣之為用.所施多矣.何者.言臣之助為在上.當施為道德.身為臣下.當須助為於民也.臣之既當為君.又須為民.故不可任非其才.用非其人.此臣之所職.其事甚難.無得以為易.其事須慎.無得輕忽.為臣之難如此.惟當群臣和順.惟當共秉一心.以此事君.然後政乃善耳.言君臣宜皆有一德

傳疏『其命』至『勿怠』
正義曰:【說命】云:『王言惟作命.』成十八年【左傳】云:『人之求君.使出命也.』是言人君職在發命.『新服厥命』.新始服行王命.故云『其命.王命』也.
『新其德』者.勤行其事.日日益新.戒王勿懈怠也

傳疏『言德』至『之義』
正義曰:『日新』者.日日益新也.若今日勤而明日惰.昨日是而今日非.自旁觀之.則有新有舊.言王德行終始皆同.不有衰殺.從旁觀之.每日益新.是乃『日新』之義也

傳疏『官賢』至『其人』
正義曰:『任官』謂任人以官.故云『官賢才而任之』.言官用賢才而委任之.【詩序】云『任賢使能』.非賢才不可任也.【冏命】云:『小大之臣.咸懷忠良.』故言『選左右.必忠良』.不忠良.即是非其人.『任官』是用人為官.『左右』亦是任而用之.故言『選左右』也.直言其人.『人』字不見.故據【冏命】之文.以『忠良』充之

傳疏『言臣』至『其人』
正義曰:『言臣奉上布德』者.『奉上』謂奉為在上.解經『為上』也.『布德』者謂布為道德.解經『為德』也.
『順下訓民』者.『順下』謂卑順以為臣下.解經『為下』也.『訓民』者.謂以善道訓助下民.解經『為民』也.顧氏亦同此解

傳疏『其難』至『乃善』
正義曰:此經申上臣事既所為如此.其難無以為易.其慎無以輕忽之.戒臣無得輕易臣之職也.既事不可輕.宜和協奉上.群臣當一心以事君.如此政乃善耳.一心即一德.言臣亦當一德也

德無常師.主善為師.德非一方.以善為主.乃可師.善無常主.協於克一.言以合於能一為常德.俾萬姓咸曰:「大哉.王言.」一德之言.故曰大.又曰:「一哉.王心.」能一德.則一心.克綏先王之祿.永厎烝民之生.言為王而令萬姓如此.則能保安先王之寵祿.長致眾民所以自生之道.是明王之事.〇烝.之丞反.嗚呼.七世之廟.可以觀德.天子立七廟.有德之王則為祖宗.其廟不毀.故可觀德.萬夫之長.可以觀政.能整齊萬夫.其政可知.〇長.丁丈反.

經疏『嗚呼』至『觀政』
正義曰:此又勸王修德以立後世之名.禮王者祖有功.宗有德.雖七世之外其廟不毀.嗚呼.七世之廟其外則猶有不毀者.可以觀知其有明德也.立德在於為政.萬夫之長能使其整齊.可以觀知其善政也.萬夫之長尚爾.況天子乎.觀王使為善政也

傳疏『天子』至『觀德』
正義曰:天子立七廟.是其常事.其有德之王則列為祖宗.雖七廟親盡.而其廟不毀.故於七廟之外可以觀德矣.下云『萬夫之長.可以觀政』.謂觀其萬夫之長.此『七世之廟.可以觀德』.謂觀七世之外.文雖同而義小異耳.所謂辭不害意.漢氏以來.論七廟諸多矣.其文見於記傳.【禮器】.【家語】.【荀卿書】.【穀梁傳】皆曰天子立七廟.以為天子常法.不辨其廟之名.【王制】云:『天子七廟.三昭三穆.與太祖之廟而七.』【祭法】云:『王立七廟.曰考廟.曰王考廟.曰皇考廟.曰顯考廟.曰祖考廟.皆月祭之.遠廟為祧.有二祧.享嘗乃止.』【漢書】韋玄成議曰:『周之所以七廟者.后稷始封.文王武王受命而王.是以三廟不毀.與親廟四而七也.』鄭玄用此為說.惟周有七廟.二祧為文王武王廟也.故鄭玄【王制】注云:『此周制.七者.太祖及文王武王二祧.與親廟四.太祖.后稷也.殷則六廟.契及湯與二昭二穆.夏則五廟.無太祖.禹與二昭二穆而已.』良由不見古文.故為此謬說.此篇乃是【商書】.已云『七世之廟』.則天子立七廟.王者常禮.非獨周人始有七廟也.文武則為祖宗.不在昭穆之數.【王制】之文不得云『三昭三穆』也.劉歆.馬融.王肅雖則不見古文.皆以七廟為天子常禮.所言二祧者.王肅以為高祖之父及祖也.並高祖已下共為三昭三穆耳.【喪服小記】云:『王者禘其祖之所自出.以其祖配之而立四廟.庶子王亦如之.』所以不同者.王肅等以為受命之王是初基之王.故立四廟.
『庶子王』者.謂庶子之後自外繼立.雖承正統之後.自更別立己之高祖已下之廟.猶若漢宣帝別立戾太子悼皇考廟之類也.或可庶子初基為王.亦得與嫡子同.正立四廟也

後非民罔使.民非後罔事.君以使民自尊.民以事君自生.無自廣以狹人.匹夫匹婦.不獲自盡.民主罔與成厥功.』上有狹人之心.則下無所自盡矣.言先盡其心.然後乃能盡其力.人君所以成功.〇狹.戶夾反.盡.徐子忍反.注同.

經疏『無自』至『厥功』
正義曰:既言君民相須.又戒王虛心待物.凡為人主.無得自為廣大.以狹小前人.勿自以所知為大.謂彼所知為小.若謂彼狹小.必待之輕薄.彼知遇薄.則意不自盡.匹夫匹婦不得自盡其意.則在下不肯親上.在上不得下情.如是則人主無與成其功也

沃丁既葬伊尹於亳.沃丁.太甲子.伊尹既致仕老終.以三公禮葬.〇沃.烏毒反.徐於毒反.咎單遂訓伊尹事.訓暢其所行功德之事.作【沃丁】.咎單.忠臣名.作此篇以戒也.亡.

經疏『沃丁』至『作沃丁』
正義曰:沃丁.殷王名也.『沃丁既葬伊尹』.言重其賢德.備禮而葬之.咎單以沃丁愛慕伊尹.遂訓暢伊尹之事以告沃丁.史錄其事.作【沃丁】之篇

傳疏『沃丁』至『禮葬』
正義曰:【世本】.【本紀】皆云『太甲崩.子沃丁立』.是為太甲子也.伊尹本是三公.上篇言其告歸.知『致仕老終.以三公禮葬』.皇甫謐云:『沃丁八年.伊尹卒.卒年百有餘歲.大霧三日.沃丁葬之以天子禮.葬祀以太牢.親臨喪.以報大德.』晉文請遂.襄王不許.沃丁不當以天子之禮葬伊尹也.孔言三公禮葬.未必有文.要情事當然也

伊陟相大戊.伊陟.伊尹子.太戊.沃丁弟之子.〇陟.張力反.相.息亮反.太戊.馬云:『太甲子.』亳有祥.桑谷共生於朝.祥.妖怪.二木合生.七日大拱.不恭之罰.〇桑.蘇臧反.谷.工木反.楮也.朝.直遙反.伊陟贊於巫咸.作【咸乂】四篇.贊.告也.巫咸.臣名.皆亡.〇巫咸.馬云:『巫.男巫也.名咸.殷之巫也.』

經疏『伊陟』至『四篇』
正義曰:伊陟輔相太戊.於亳都之內.有不善之祥.桑谷二木共生於朝.朝非生木之處.是為不善之徵.伊陟以此桑谷之事告於巫咸.史錄其事.作【咸乂】四篇.『乂』訓治也.言所以致妖.須治理之.故名篇為【咸乂】也.伊陟不先告太戊而告巫咸者.【君奭】云:『在太戊.時則有若巫咸乂王家.』則咸是賢臣.能治王事.大臣見怪而懼.先共議論.而後以告君.下篇序云:『太戊贊於伊陟.』明先告於巫咸.而後告太戊

傳疏『伊陟』至『之子』
正義曰:『伊陟.伊尹子』.相傳為然.【殷本紀】云:『沃丁崩.弟太庚立.崩.子小甲立.崩.弟雍己立.崩.弟太戊立.』是太戊為小甲弟.太庚之子

傳疏『祥妖』至『之罰』
正義曰:【漢書·五行志】云:『凡草物之類謂之妖.自外來謂之祥.』『祥』是惡事先見之徵.故為『妖怪』也.『二木合生』謂共處生也.『七日大拱』.伏生【書傳】有其文.或當別出餘書.則孔用之也.鄭玄注【書傳】云:『兩手扼之曰拱.』生七日而見其大滿兩手也.【殷本紀】云『一暮大拱』.言一夜即滿拱.所聞不同.故說異也.【五行傳】曰:『貌之不恭.是謂不肅.時則有青眚之祥.』【漢書·五行志】夏侯始昌.劉向等說云:『肅.敬也.內曰恭.外曰敬.人君行己.體貌不恭.怠慢驕蹇.則不能敬.木色青.故有青眚之祥.』是言木之變怪.是貌不恭之罰.人君貌不恭.天將罰之.木怪見其征也.皇甫謐云:『太戊問於伊陟.伊陟曰:「臣聞妖不勝德.帝之政事有闕.」白帝修德.太戊退而占之曰:「桑谷野木而不合生於朝.意者朝亡乎.」太戊懼.修先王之政.明養老之禮.三年而遠方重譯而至七十六國.』是言妖不勝德也

傳疏『贊告』至『臣名』
正義曰:禮有贊者.皆以言告人.故『贊』為告也.【君奭】傳曰:『巫.氏也.』當以『巫』為氏.名『咸』.此言『臣名』者.言是臣之名號也.鄭玄云『巫咸謂之巫官』者.案【君奭】咸子又稱.賢父子並為大臣.必不世作巫官.故孔言『巫.氏』是也

太戊贊於伊陟.告以改過自新.作【伊陟】.【原命】.原.臣名.【原命】.【伊陟】二篇皆亡.

經疏『太戊』至『原命』
正義曰:言太戊贊於伊陟.惟告伊陟.不告原也.史錄其事.而作【伊陟】.【原命】二篇.則太戊告伊陟.亦告原.俱以桑谷事告.故序裛以為文也.『原』是臣名而云『原命』.謂以言命原.故以『原命』名篇.猶如【冏命】.【畢命】也

仲丁遷於囂.太戊子.去亳.囂.地名.〇囂.五羔反.

經疏『仲丁遷於囂』
正義曰:此三篇皆是遷都之事.俱以君名名篇.並陳遷都之義.如【盤庚】之誥民也.發其舊都謂之『遷』.到彼新邑謂之『居』.『遷於囂』與『居相』亦事同也.以『河亶甲』三字句長.不言『於』.其實亦是俱於相也.
『圮於耿』者.孔意以為毀於相地.乃遷於耿地.其篇蓋言毀意.故序特言『圮』也.李顒云:『囂在陳留浚儀縣.』皇甫謐云:『仲丁自亳徙囂.在河北也.或曰今河南敖倉.二說未知孰是也.』相地孔云『在河北』.蓋有文而知也.謐又以耿在河東.皮氏縣耿鄉是也

傳疏『太戊』至『地名』
正義曰:此及下傳言仲丁是太戊之子.河亶甲仲丁弟也.祖乙河亶甲子.皆【世本】文也.仲丁是太戊之子.太戊之時仍雲亳有祥.知仲丁遷於囂去亳也

作【仲丁】.陳遷都之義.亡.

河亶甲居相.仲丁弟.相.地名.在河北.〇亶.丁但反.相.息亮反.在河北.今魏郡有相縣.作【河亶甲】.亡.

祖乙圮於耿.亶甲子.圮於相.遷於耿.河水所毀曰圮.〇圮.備美反.徐扶鄙反.馬云:『毀也.』

傳疏『亶甲』至『曰圮』
正義曰:孔以河亶甲居相.祖乙即亶甲之子.故以為圮於相地.乃遷都於耿.【釋詁】云:『圮.毀也.』故云『河水所毀曰圮』.據文『圮於耿』也.知非圮毀於耿.更遷餘處.必雲圮於相地.遷於耿者.明與其上文連.上云『遷於囂』.謂遷來向囂.『居於相』.謂居於相地.故知『圮於耿』謂遷來於耿.以文相類.故孔為此解.謂古人之言.雖尚要約.皆使言足其文.令人曉解.若圮於相.遷居於耿.經言『圮於耿』.大不辭乎.且亶甲居於相.祖乙居耿.今為水所毀.更遷他處.故言毀於耿耳.非既毀乃遷耿也.【盤庚】云:『不常厥邑.於今五邦.』及其數之.惟有亳.囂.相.耿四處而已.知此既毀於耿.更遷一處.盤庚又自彼處而遷於殷耳.【殷本紀】云:『祖乙遷於邢.』馬遷所為說耳.鄭玄云:『祖乙又去相居耿.而國為水所毀.於是修德以御之.不復徙也.錄此篇者善其國圮毀.改政而不徙.』如鄭所言.稍為文便.但上有【仲丁】.【亶甲】.下有【盤庚】.皆為遷事.作書述其遷意.匆陽毀而不遷.序當改文見義.不應文類遷居.更以不遷為義.汲冢古文云『盤庚自奄遷於殷』者.蓋祖乙圮於耿.遷於奄.盤庚自奄遷於殷.亳.囂.相.耿與此奄五邦者.此蓋不經之書.未可依信也

作【祖乙】.亡.

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部