咸有一德第八

伊尹作《咸有一德》．_{言君臣皆有纯一之德．以戒太甲．}

经疏“伊尹作《咸有一德》”
正义曰：太甲既归于亳．伊尹致仕而退．恐太甲德不纯一．故作此篇以戒之．经称尹躬及汤咸有一德．言己君臣皆有纯一之德．戒太甲使君臣亦然．此主戒太甲而言臣有一德者．欲令太甲亦任一德之臣．经云“任官惟贤材．左右惟其人”．是戒太甲使善用臣也．伊尹既放太甲．又迎而复之．是伊尹有纯一之德．己为太甲所信．是己君臣纯一．欲令太甲法之

咸有一德_{即政之后恐其不一．故以戒之．}

经疏“咸有一德”
正义曰：此篇终始皆言一德之事．发首至“陈戒于德”叙其作戒之由．已下皆戒辞也．
“德”者．得也．内得于心．行得其理．既得其理．执之必固．不为邪见更致差贰．是之谓“一德”也．而凡庸之主．监不周物．志既少决．性复多疑．与智者谋之．与愚者败之．则是二三其德．不为一也．经云：“德惟一．动罔不吉．德二三．动罔不凶．”是不二三则为一德也．又曰：“终始惟一．时乃日新．”言守一必须固也．太甲新始即政．伊尹恐其二三．故专以一德为戒

伊尹既复政厥辟．_{还政太甲．}将告归．乃陈戒于德．_{告老归邑．陈德以戒．}

经疏“伊尹”至“于德”
正义曰：自太甲居桐．而伊尹秉政．太甲既归于亳．伊尹还政其君．将欲告老归其私邑．乃陈言戒王于德．以一德戒王也．太甲既得复归．伊尹即应还政．其告归陈戒．未知在何年也．下云“今嗣王新服厥命”．则是初始即政．盖太甲居亳之后即告老也．《君奭》云：“在太甲．时则有若保衡．”保衡．伊尹也．襄二十一年《左传》云：“伊尹放太甲而相之．卒无怨色．”则伊尹又相太甲．盖伊尹此时将欲告归．太甲又留之为相．如成王之留周公．不得归也

传疏“告老”至“以戒”
正义曰：伊尹汤之上相．位为三公．必封为国君．又受邑于畿内．告老致政事于君．欲归私邑以自安．将离王朝．故陈戒以德也．《无逸》云“肆祖甲之享国三十三年”．传称祖甲即太甲也．《殷本纪》云：“太甲崩．子沃丁立．”《沃丁》序云：“沃丁既葬伊尹于亳．”则伊尹卒在沃丁之世．汤为诸侯之时已得伊尹．此至沃丁始卒．伊尹寿年百有馀岁．此告归之时．已应七十左右也．《殷本纪》云：“太甲既立三年．伊尹放之于桐宫．居桐宫三年．悔过反善．伊尹乃迎而受之政．”谓太甲归亳之岁已为即位六年．与此经相违．马迁之说妄也．《纪年》云．殷仲壬“即位．居亳．其卿士伊尹”．仲壬崩．伊尹乃放太甲于桐而自立也．伊尹即位于太甲七年．太甲潜出自桐．杀伊尹．乃立其子伊陟．伊奋．命复其父之田宅而中分之．案此经序伊尹奉太甲归于亳．其文甚明．《左传》又称“伊尹放太甲而相之”．《孟子》云“有伊尹之志则可．无伊尹之志则篡”．伊尹不肯自立．太甲不杀伊尹也．必若伊尹放君自立．太甲起而杀之．则伊尹死有馀罪．义当污宫灭族．太甲何所感德而复立其子．还其田宅乎．《纪年》之书．晋太康八年汲郡民发魏安僖王冢得之．盖当时流俗有此妄说．故其书因记之耳

曰：“呜呼．天难谌．命靡常．_{以其无常．故难信．〇谌．徐巿林反．}常厥德．保厥位．厥德匪常．九有以亡．_{人能常其德．则安其位．九有．诸侯．桀不能常其德．汤伐而兼之．}

经疏“九有以亡”
正义曰：《毛诗》传云：“九有．九州也．”此传云“九有．诸侯”．谓九州所有之诸侯．伊尹此言．泛说大理．未指夏桀．但传顾下文比桀．为此言之验．故云“桀不能常其德．汤伐而兼之”

夏王弗克庸德．慢神虐民．_{言桀不能常其德．不敬神明．不恤下民．}皇天弗保．监于万方．启迪有命．_{言天不安桀所为．广视万方．有天命者开道之．}眷求一德．俾作神主．_{天求一德．使伐桀为天地神祇之主．}惟尹躬暨汤．咸有一德．克享天心．受天明命．_{享．当也．所征无敌．谓之受天命．}

传疏“享当”至“天命”
正义曰：德当神意．神乃享之．故以“享”为当也．天道远而人道近．天之命人．非有言辞文诰．正以神明祐之．使之所征无敌．谓之受天命也．纬候之书乃称有黄龙白龟白鱼赤雀负图衔书以授圣人．正典无其事也．汉自哀平之间．纬候始起．假讬鬼神．妄称祥瑞．孔时未有其说．纵使时已有之．亦非孔所信也

以有九有之师．爰革夏正．_{爰．于也．于得九有之众．遂伐夏胜之．改其正．}非天私我有商．惟天佑于一德．_{非天私商而王之．佑助一德．所以王．〇王．于况反．下同．或如字．}非商求于下民．惟民归于一德．_{非商以力求民．民自归于一德．}德惟一．动罔不吉．德二三．动罔不凶．_{二三．言不一．}惟吉凶不僣在人．惟天降灾祥在德．_{行善则吉．行恶则凶．是不差．德一．天降之善．不一．天降之灾．是在德．〇僣．子念反．}

经疏“惟吉”至“在德”
正义曰：指其已然．则为“吉凶”．言其征兆．则曰“灾祥”．其事不甚异也．吉凶已成之事．指人言之．故曰“在人”．灾祥未至之征．行之所招．故言“在德”．“在德”谓为德有一与不一．“在人”谓人行有善与不善也．吉凶已在其身．故不言来处．灾祥自外而至．故言“天降”．其实吉凶亦天降也

“今嗣王新服厥命．惟新厥德．_{其命．王命．新其德．戒勿怠．}终始惟一．时乃日新．_{言德行终始不衰杀．是乃日新之义．〇行．下孟反．杀．色界反．衰微也．杀害也．言小小害也．}任官惟贤材．左右惟其人．_{官贤才而任之．非贤材不可任．选左右．必忠良．不忠良．非其人．}臣为上为德．为下为民．_{言臣奉上布德．顺下训民．不可官所私．任非其人．〇为上．于伪反．下“为民”同．为德．如字．下“为下”同．徐皆于伪反．}其难其慎．惟和惟一．_{其难无以为易．其慎无以轻之．群臣当和一心以事君．政乃善．〇易．以豉反．}

经疏“今嗣王”至“惟一”
正义曰：上既言“在德”．此指戒嗣王．今新始服其王命．惟当新其所行之德．所云“新”者．终始所行．惟常如一．无有衰杀之时．是乃“日新”也．王既身行一德．臣亦当然．任人为官．惟用其贤材．辅弼左右．惟当用其忠良之人．乃可为左右耳．此“任官”．“左右”即王之臣也．臣之为用．所施多矣．何者．言臣之助为在上．当施为道德．身为臣下．当须助为于民也．臣之既当为君．又须为民．故不可任非其才．用非其人．此臣之所职．其事甚难．无得以为易．其事须慎．无得轻忽．为臣之难如此．惟当群臣和顺．惟当共秉一心．以此事君．然后政乃善耳．言君臣宜皆有一德

传疏“其命”至“勿怠”
正义曰：《说命》云：“王言惟作命．”成十八年《左传》云：“人之求君．使出命也．”是言人君职在发命．“新服厥命”．新始服行王命．故云“其命．王命”也．
“新其德”者．勤行其事．日日益新．戒王勿懈怠也

传疏“言德”至“之义”
正义曰：“日新”者．日日益新也．若今日勤而明日惰．昨日是而今日非．自旁观之．则有新有旧．言王德行终始皆同．不有衰杀．从旁观之．每日益新．是乃“日新”之义也

传疏“官贤”至“其人”
正义曰：“任官”谓任人以官．故云“官贤才而任之”．言官用贤才而委任之．《诗序》云“任贤使能”．非贤才不可任也．《冏命》云：“小大之臣．咸怀忠良．”故言“选左右．必忠良”．不忠良．即是非其人．“任官”是用人为官．“左右”亦是任而用之．故言“选左右”也．直言其人．“人”字不见．故据《冏命》之文．以“忠良”充之

传疏“言臣”至“其人”
正义曰：“言臣奉上布德”者．“奉上”谓奉为在上．解经“为上”也．“布德”者谓布为道德．解经“为德”也．
“顺下训民”者．“顺下”谓卑顺以为臣下．解经“为下”也．“训民”者．谓以善道训助下民．解经“为民”也．顾氏亦同此解

传疏“其难”至“乃善”
正义曰：此经申上臣事既所为如此．其难无以为易．其慎无以轻忽之．戒臣无得轻易臣之职也．既事不可轻．宜和协奉上．群臣当一心以事君．如此政乃善耳．一心即一德．言臣亦当一德也

德无常师．主善为师．_{德非一方．以善为主．乃可师．}善无常主．协于克一．_{言以合于能一为常德．}俾万姓咸曰：‘大哉．王言．’_{一德之言．故曰大．}又曰：‘一哉．王心．’_{能一德．则一心．}克绥先王之禄．永厎烝民之生．_{言为王而令万姓如此．则能保安先王之宠禄．长致众民所以自生之道．是明王之事．〇烝．之丞反．}呜呼．七世之庙．可以观德．_{天子立七庙．有德之王则为祖宗．其庙不毁．故可观德．}万夫之长．可以观政．_{能整齐万夫．其政可知．〇长．丁丈反．}

经疏“呜呼”至“观政”
正义曰：此又劝王修德以立后世之名．礼王者祖有功．宗有德．虽七世之外其庙不毁．呜呼．七世之庙其外则犹有不毁者．可以观知其有明德也．立德在于为政．万夫之长能使其整齐．可以观知其善政也．万夫之长尚尔．况天子乎．观王使为善政也

传疏“天子”至“观德”
正义曰：天子立七庙．是其常事．其有德之王则列为祖宗．虽七庙亲尽．而其庙不毁．故于七庙之外可以观德矣．下云“万夫之长．可以观政”．谓观其万夫之长．此“七世之庙．可以观德”．谓观七世之外．文虽同而义小异耳．所谓辞不害意．汉氏以来．论七庙诸多矣．其文见于记传．《礼器》．《家语》．《荀卿书》．《穀梁传》皆曰天子立七庙．以为天子常法．不辨其庙之名．《王制》云：“天子七庙．三昭三穆．与太祖之庙而七．”《祭法》云：“王立七庙．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．曰显考庙．曰祖考庙．皆月祭之．远庙为祧．有二祧．享尝乃止．”《汉书》韦玄成议曰：“周之所以七庙者．后稷始封．文王武王受命而王．是以三庙不毁．与亲庙四而七也．”郑玄用此为说．惟周有七庙．二祧为文王武王庙也．故郑玄《王制》注云：“此周制．七者．太祖及文王武王二祧．与亲庙四．太祖．后稷也．殷则六庙．契及汤与二昭二穆．夏则五庙．无太祖．禹与二昭二穆而已．”良由不见古文．故为此谬说．此篇乃是《商书》．已云“七世之庙”．则天子立七庙．王者常礼．非独周人始有七庙也．文武则为祖宗．不在昭穆之数．《王制》之文不得云“三昭三穆”也．刘歆．马融．王肃虽则不见古文．皆以七庙为天子常礼．所言二祧者．王肃以为高祖之父及祖也．并高祖已下共为三昭三穆耳．《丧服小记》云：“王者禘其祖之所自出．以其祖配之而立四庙．庶子王亦如之．”所以不同者．王肃等以为受命之王是初基之王．故立四庙．
“庶子王”者．谓庶子之后自外继立．虽承正统之后．自更别立己之高祖已下之庙．犹若汉宣帝别立戾太子悼皇考庙之类也．或可庶子初基为王．亦得与嫡子同．正立四庙也

后非民罔使．民非后罔事．_{君以使民自尊．民以事君自生．}无自广以狭人．匹夫匹妇．不获自尽．民主罔与成厥功．”_{上有狭人之心．则下无所自尽矣．言先尽其心．然后乃能尽其力．人君所以成功．〇狭．户夹反．尽．徐子忍反．注同．}

经疏“无自”至“厥功”
正义曰：既言君民相须．又戒王虚心待物．凡为人主．无得自为广大．以狭小前人．勿自以所知为大．谓彼所知为小．若谓彼狭小．必待之轻薄．彼知遇薄．则意不自尽．匹夫匹妇不得自尽其意．则在下不肯亲上．在上不得下情．如是则人主无与成其功也

沃丁既葬伊尹于亳．_{沃丁．太甲子．伊尹既致仕老终．以三公礼葬．〇沃．乌毒反．徐于毒反．}咎单遂训伊尹事．_{训畅其所行功德之事．}作《沃丁》．_{咎单．忠臣名．作此篇以戒也．亡．}

经疏“沃丁”至“作沃丁”
正义曰：沃丁．殷王名也．“沃丁既葬伊尹”．言重其贤德．备礼而葬之．咎单以沃丁爱慕伊尹．遂训畅伊尹之事以告沃丁．史录其事．作《沃丁》之篇

传疏“沃丁”至“礼葬”
正义曰：《世本》．《本纪》皆云“太甲崩．子沃丁立”．是为太甲子也．伊尹本是三公．上篇言其告归．知“致仕老终．以三公礼葬”．皇甫谧云：“沃丁八年．伊尹卒．卒年百有馀岁．大雾三日．沃丁葬之以天子礼．葬祀以太牢．亲临丧．以报大德．”晋文请遂．襄王不许．沃丁不当以天子之礼葬伊尹也．孔言三公礼葬．未必有文．要情事当然也

伊陟相大戊．_{伊陟．伊尹子．太戊．沃丁弟之子．〇陟．张力反．相．息亮反．太戊．马云：“太甲子．”}亳有祥．桑谷共生于朝．_{祥．妖怪．二木合生．七日大拱．不恭之罚．〇桑．苏臧反．谷．工木反．楮也．朝．直遥反．}伊陟赞于巫咸．作《咸乂》四篇．_{赞．告也．巫咸．臣名．皆亡．〇巫咸．马云：“巫．男巫也．名咸．殷之巫也．”}

经疏“伊陟”至“四篇”
正义曰：伊陟辅相太戊．于亳都之内．有不善之祥．桑谷二木共生于朝．朝非生木之处．是为不善之征．伊陟以此桑谷之事告于巫咸．史录其事．作《咸乂》四篇．“乂”训治也．言所以致妖．须治理之．故名篇为《咸乂》也．伊陟不先告太戊而告巫咸者．《君奭》云：“在太戊．时则有若巫咸乂王家．”则咸是贤臣．能治王事．大臣见怪而惧．先共议论．而后以告君．下篇序云：“太戊赞于伊陟．”明先告于巫咸．而后告太戊

传疏“伊陟”至“之子”
正义曰：“伊陟．伊尹子”．相传为然．《殷本纪》云：“沃丁崩．弟太庚立．崩．子小甲立．崩．弟雍己立．崩．弟太戊立．”是太戊为小甲弟．太庚之子

传疏“祥妖”至“之罚”
正义曰：《汉书·五行志》云：“凡草物之类谓之妖．自外来谓之祥．”“祥”是恶事先见之征．故为“妖怪”也．“二木合生”谓共处生也．“七日大拱”．伏生《书传》有其文．或当别出馀书．则孔用之也．郑玄注《书传》云：“两手扼之曰拱．”生七日而见其大满两手也．《殷本纪》云“一暮大拱”．言一夜即满拱．所闻不同．故说异也．《五行传》曰：“貌之不恭．是谓不肃．时则有青眚之祥．”《汉书·五行志》夏侯始昌．刘向等说云：“肃．敬也．内曰恭．外曰敬．人君行己．体貌不恭．怠慢骄蹇．则不能敬．木色青．故有青眚之祥．”是言木之变怪．是貌不恭之罚．人君貌不恭．天将罚之．木怪见其征也．皇甫谧云：“太戊问于伊陟．伊陟曰：‘臣闻妖不胜德．帝之政事有阙．’白帝修德．太戊退而占之曰：‘桑谷野木而不合生于朝．意者朝亡乎．’太戊惧．修先王之政．明养老之礼．三年而远方重译而至七十六国．”是言妖不胜德也

传疏“赞告”至“臣名”
正义曰：礼有赞者．皆以言告人．故“赞”为告也．《君奭》传曰：“巫．氏也．”当以“巫”为氏．名“咸”．此言“臣名”者．言是臣之名号也．郑玄云“巫咸谓之巫官”者．案《君奭》咸子又称．贤父子并为大臣．必不世作巫官．故孔言“巫．氏”是也

太戊赞于伊陟．_{告以改过自新．}作《伊陟》．《原命》．_{原．臣名．《原命》．《伊陟》二篇皆亡．}

经疏“太戊”至“原命”
正义曰：言太戊赞于伊陟．惟告伊陟．不告原也．史录其事．而作《伊陟》．《原命》二篇．则太戊告伊陟．亦告原．俱以桑谷事告．故序裛以为文也．“原”是臣名而云“原命”．谓以言命原．故以“原命”名篇．犹如《冏命》．《毕命》也

仲丁迁于嚣．_{太戊子．去亳．嚣．地名．〇嚣．五羔反．}

经疏“仲丁迁于嚣”
正义曰：此三篇皆是迁都之事．俱以君名名篇．并陈迁都之义．如《盘庚》之诰民也．发其旧都谓之“迁”．到彼新邑谓之“居”．“迁于嚣”与“居相”亦事同也．以“河亶甲”三字句长．不言“于”．其实亦是俱于相也．
“圮于耿”者．孔意以为毁于相地．乃迁于耿地．其篇盖言毁意．故序特言“圮”也．李颙云：“嚣在陈留浚仪县．”皇甫谧云：“仲丁自亳徙嚣．在河北也．或曰今河南敖仓．二说未知孰是也．”相地孔云“在河北”．盖有文而知也．谧又以耿在河东．皮氏县耿乡是也

传疏“太戊”至“地名”
正义曰：此及下传言仲丁是太戊之子．河亶甲仲丁弟也．祖乙河亶甲子．皆《世本》文也．仲丁是太戊之子．太戊之时仍云亳有祥．知仲丁迁于嚣去亳也

作《仲丁》．_{陈迁都之义．亡．}

河亶甲居相．_{仲丁弟．相．地名．在河北．〇亶．丁但反．相．息亮反．在河北．今魏郡有相县．}作《河亶甲》．_亡．

祖乙圮于耿．_{亶甲子．圮于相．迁于耿．河水所毁曰圮．〇圮．备美反．徐扶鄙反．马云：“毁也．”}

传疏“亶甲”至“曰圮”
正义曰：孔以河亶甲居相．祖乙即亶甲之子．故以为圮于相地．乃迁都于耿．《释诂》云：“圮．毁也．”故云“河水所毁曰圮”．据文“圮于耿”也．知非圮毁于耿．更迁馀处．必云圮于相地．迁于耿者．明与其上文连．上云“迁于嚣”．谓迁来向嚣．“居于相”．谓居于相地．故知“圮于耿”谓迁来于耿．以文相类．故孔为此解．谓古人之言．虽尚要约．皆使言足其文．令人晓解．若圮于相．迁居于耿．经言“圮于耿”．大不辞乎．且亶甲居于相．祖乙居耿．今为水所毁．更迁他处．故言毁于耿耳．非既毁乃迁耿也．《盘庚》云：“不常厥邑．于今五邦．”及其数之．惟有亳．嚣．相．耿四处而已．知此既毁于耿．更迁一处．盘庚又自彼处而迁于殷耳．《殷本纪》云：“祖乙迁于邢．”马迁所为说耳．郑玄云：“祖乙又去相居耿．而国为水所毁．于是修德以御之．不复徙也．录此篇者善其国圮毁．改政而不徙．”如郑所言．稍为文便．但上有《仲丁》．《亶甲》．下有《盘庚》．皆为迁事．作书述其迁意．匆阳毁而不迁．序当改文见义．不应文类迁居．更以不迁为义．汲冢古文云“盘庚自奄迁于殷”者．盖祖乙圮于耿．迁于奄．盘庚自奄迁于殷．亳．嚣．相．耿与此奄五邦者．此盖不经之书．未可依信也

作《祖乙》．_亡．