太甲上第五

太甲既立．不明．_{不用伊尹之训．不明居丧之礼．}伊尹放诸桐．_{汤葬地也．不知朝政．故曰放．〇朝．直遥反．}三年复归于亳．思庸．_念常道．伊尹作《太甲》三篇．

经疏“太甲”至“三篇”
正义曰：太甲既立为君．不明居丧之礼．伊尹放诸桐宫．使之思过．三年复归于亳都．以其能改前过．思念常道故也．自初立至放而复归．伊尹每进言以戒之．史叙其事作《太甲》三篇．案经上篇是放桐宫之事．中下二篇是归亳之事．此序历言其事以总三篇也

传疏“不用”至“之礼”
正义曰：此篇承《伊训》之下．经称“不惠于阿衡”．知“不明”者．“不用伊尹之训”也．“王徂桐宫”．始云“居忧”．是未放已前不明居丧之礼也

传疏“汤葬”至“曰放”
正义曰：经称“营于桐宫．密迩先王”．知桐是“汤葬地”也．舜放四凶．徙之远裔．春秋放其大夫．流之他境．嫌此亦然．故辨之云“不知朝政．故曰放”．使之远离国都．往居墓侧．与彼放逐事同．故亦称“放”也．古者天子居丧三年．政事听于冢宰．法当不知朝政．而云“不知朝政．曰放”者．彼正法三年之内．君虽不亲政事．冢宰犹尚谘禀．此则全不知政．故为放也

太甲_{戒太甲．故以名篇．}

传疏“戒太甲．故以名篇”
正义曰：《盘庚》．《仲丁》．《祖乙》等皆是发言之人名篇．此《太甲》及《沃丁》．《君奭》以被告之人名篇．史官不同．故以为名有异．且《伊训》．《肆命》．《徂后》与此三篇及《咸有一德》皆是伊尹戒太甲．不可同名《伊训》．故随事立称．以《太甲》名篇也

惟嗣王不惠于阿衡．_{阿．倚．衡．平．言不顺伊尹之训．〇倚．于绮反．}

经疏“惟嗣”至“阿衡”
正义曰：太甲以元年十二月即位．比至放桐之时．未知凡经几月．必是伊尹数谏．久而不顺．方始放之．盖以三五月矣．必是二年放之．序言“三年复归”者．谓即位三年．非在桐宫三年也．史录其伊尹训王．有《伊训》．《肆命》．《徂后》．其馀忠规切谏．固应多矣．太甲终不从之．故言“不惠于阿衡”．史为作书发端．故言此为目也

传疏“阿倚”至“之训”
正义曰：古人所读“阿”．“倚”同音．故“阿”亦倚也．称上谓之“衡”．故“衡”为平也．《诗》毛传云：“阿衡．伊尹也．”郑玄亦云：“阿．倚．衡．平也．伊尹．汤倚而取平．故以为官名．”

伊尹作书曰：“先王顾𬤊天之明命．以承上下神祇．_{顾谓常目在之．𬤊．是也．言敬奉天命以承顺天地．〇顾音故．𬤊音是．《说文》：“理也．”祇．巨支反．}

传疏“顾谓”至“天地”
正义曰：《说文》云：“顾．还视也．”“𬤊”与“是”．古今之字异．故变文为“是”也．言先王每有所行．必还回视是天之明命．谓常目在之．言其想象如目前．终常敬奉天命．以承上天下地之神祇也

社稷宗庙．罔不祇肃．_{肃．严也．言能严敬鬼神而远之．〇远．于万反．}天监厥德．用集大命．抚绥万方．_{监．视也．天视汤德．集王命于其身．抚安天下．〇监．工暂反．}惟尹躬克左右厥辟宅师．_{伊尹言能助其君居业天下之众．〇辟．必亦反．徐甫亦反．}

经疏“惟尹躬”
正义曰：《孙武兵书》及《吕氏春秋》皆云伊尹名挚．则“尹”非名也．今自称“尹”者．盖汤得之．使尹正天下．故号曰“伊尹”．人既呼之为“尹”．故亦以“尹”自称．礼法君前臣名．不称名者．古人质直．不可以后代之礼约之

肆嗣王丕承基绪．_{肆．故也．言先祖勤德．致有天下．故子孙得大承基业．宜念祖修德．丕．普悲反．徐甫眉反．}惟尹躬先见于西邑夏．自周有终．相亦惟终．_{周．忠信也．言身先见夏君臣用忠信有终．夏都在亳西．〇先见．并如字．注同．}其后嗣王．罔克有终．相亦罔终．_{言桀君臣灭先人之道德．不能终其业．以取亡．〇相．悉亮反．}嗣王戒哉．祗尔厥辟．辟不辟．忝厥祖．”_{以不终为戒慎之至．敬其君道．则能终．忝．辱也．为君不君．则辱其祖．}

王惟庸．罔念闻．_{言太甲守常不改．无念闻伊尹之戒．}伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显．坐以待旦．_{爽．显皆明也．言先王昧明思大明其德．坐以待旦而行之．〇昧音妹．}旁求俊彦．启迪后人．_{旁非一方．美士曰彦．开道后人．言训戒．〇俊．本亦作畯．迪．大历反．}无越厥命以自覆．_{越．坠失也．无失亡祖命而不勤德．以自颠覆．〇越．于月反．本又作粤．覆．芳服反．注同．}慎乃俭德．惟怀永图．_{言当以俭为德．思长世之谋．}若虞机张．往省括于度．则释．_{机．弩牙也．虞．度也．度机．机有度以准望．言修德夙夜思之．明旦行之．如射先省矢括于度．释则中．〇省．息井反．括．故活反．度如字．虞度．待洛反．中．丁仲反．}钦厥止．率乃祖攸行．_{止谓行所安止．君止于仁．子止于孝．}

惟朕以怿．万世有辞．”_{言能循汝祖所行．则我喜悦．王亦见叹美无穷．〇怿音亦．}

经疏“伊尹”至“有辞”
正义曰：伊尹作书以告．太甲不念闻之．伊尹乃又言曰：“先王以昧爽之时．思大明其德．既思得其事．则坐以待旦．明则行之．其身既勤于政．又乃旁求俊彦之人．置之于位．令以开导后人．先王之念子孙．其忧勤若是．嗣王今承其后．无得坠失其先祖之命．以自覆败．王当慎汝俭约之德．令其以俭为德而谨慎守之．惟思其长世之谋．谋为政之事．譬若以弩射也．可准度之机已张之．又当以意往省视矢括．当于所度．则释而放之．如是而射．则无不中矣．犹若人君所修政教．欲发命也．当以意夙夜思之．使当于民心．明旦行之．则无不当矣．王又当敬其身所安止．循汝祖之所行．若能如此．惟我以此喜悦．王于万世常有善辞．言有声誉．亦见叹美无穷也．”

传疏“爽显”至“行之”
正义曰：昭七年《左传》云：“是以有精爽至于神明．”从“爽”以至于“明”．是“爽”谓未大明也．“昧”是晦冥．“爽”是未明．谓夜向晨也．《释诂》云：“丕．大也．显．光也．”光亦明也．于夜昧冥之时．思欲大明其德．既思得之．坐以待旦而行之．言先王身之勤也

传疏“旁非”至“训戒”
正义曰：“旁”谓四方求之．故言“非一方”也．“美士曰彦”．《释训》文．舍人曰：“国有美士．为人所言道也．”

传疏“机弩”至“则中”
正义曰：“括”谓矢末．“机张”．“省括”．则是以射喻也．“机”是转关．故为弩牙．“虞”训度也．度机者．机有法度．以准望所射之物．“准望”则解经“虞”也．如射者弩以张讫机关．先省矢括与所射之物．三者于法度相当．乃后释弦发矢．则射必中矣．言为政亦如是也

王未克变．_{未能变．不用训．太甲性轻脱．伊尹至忠．所以不已．〇轻．遣政反．}

传疏“未能”至“不已”
正义曰：“未能变”者．据在后能变．故当时为未能也．时既未变．是不用伊尹之训也．太甲终为人主．非是全不可移．但体性轻脱．与物推迁．虽有心向善．而为之不固．伊尹至忠．所以进言不已．是伊尹知其可移．故诲之不止．冀其终从己也

伊尹曰：“兹乃不义．习与性成．_{言习行不义．将成其性．〇义．本亦作谊．}予弗狎于弗顺．营于桐宫．密迩先王其训．无俾世迷．_{狎．近也．经营桐墓立宫．令太甲居之．近先王．则训于义．无成其过．不使世人迷惑怪之．〇俾．必尔反．后篇同．近．附近之近．令．力呈反．}

经疏“伊尹”至“世迷”
正义曰：伊尹以王未变．乃告于朝廷群臣曰：“此嗣王所行．乃是不义之事．习行此事．乃与性成．”言为之不已．将以不义为性也．“我不得令王近于不顺之事．当营于桐墓立宫．使此近先王．当受人教训之．无得成其过失．使后世人迷惑怪之”

传疏“狎近”至“怪之”
正义曰：狎习是相近之义．故训为近也．不顺即是近不顺也．习为不义．近于不顺．则当日日益恶．必至灭亡．故伊尹言已不得使王近于不顺．故经营桐墓．立宫墓旁．令太甲居之．不使复知朝政．身见废退．必当改悔为善也

王徂桐宫居忧．_{往入桐宫．居忧位．}

传疏“往入”至“忧位”
正义曰：亦既不知朝政之事．惟行居丧之礼．“居忧位”谓服治丧礼也．伊尹亦使兵士卫之．选贤俊教之．故太甲能终信德也

克终允德．”_{言能思念其祖．终其信德．}