​仲虺之誥第二

湯歸自夏．至於大坰．_{自三朡而還．大坰．地名．〇夏．亥雅反．坰．故螢反．徐．欽螢反．又古螢反．}仲虺作誥．_{為湯左相．奚仲之後．〇虺．許鬼反．誥．故報反．相．息亮反．奚．弦雞反．}

經疏『湯歸』至『作誥』
正義曰：湯歸自伐夏．至於大坰之地．其臣仲虺作誥以誥湯．使錄其言．作【仲虺之誥】．上言『遂伐三朡』．故傳言『自三朡而還』．不言『歸自三朡』．而言『歸自夏』者．伐夏而遂逐桀．於今方始旋歸．以自夏告廟．故序言『自夏』．傳本其來處．故云『自三朡』耳．『大坰．地名』．未知所在．當是定陶向亳之路所經．湯在道而言『予恐來世以台為口實』．故仲虺至此地而作誥也．序不言『作仲虺之誥』．以理足文便．故略之

傳疏『為湯』至『之後』
正義曰：定元年【左傳】云：『薛之皇祖奚仲居薛．以為夏車正．仲虺居薛．以為湯左相．』是其事也

仲虺之誥_{仲虺．臣名．以諸侯相天子．會同曰誥．}

經疏『仲虺之誥』
正義曰：發首二句．史述成湯之心．次二句．湯言己慚之意．仲虺乃作誥．以下皆勸湯之辭．自『曰嗚呼』至『用爽厥師』．言天以桀有罪．命伐夏之事．自『簡賢輔勢』至『言足聽聞』．說湯在桀時怖懼之事．自『惟王弗邇聲色』至『厥惟舊哉』．言湯有德行加民．民歸之事．自『佑賢輔德』以下說天子之法．當擢用賢良．屏黜昏暴．勸湯奉行此事．不須以放桀為惡．【康誥】．【召誥】之類．二字足以為文．『仲虺誥』三字不得成文．以『之』字足成其句．【畢命】．【冏命】不言『之』．【微子之命】．【文侯之命】言『之』．與此同．猶【周禮·司服】言『大裘而冕』．亦足句也

傳疏『仲虺』至『曰誥』
正義曰：伯仲叔季．人字之常．『仲虺』必是其名．或字仲而名虺．古人名或不可審知．縱使是字．亦得謂之為名．言是人之名號也．【左傳】稱居薛．為湯左相．是『以諸侯相天子』也．【周禮·士師】云：『以五戒先後刑罰．一曰誓．用之於軍旅．二曰誥．用之於會同．』是『會同曰誥』．『誥』謂於會之所．設言以誥眾．此惟誥湯一人而言『會同』者．因解諸篇『誥』義．且仲虺必對眾誥湯．亦是『會同曰誥』

成湯放桀於南巢．惟有慚德．_{湯伐桀．武功成．故以為號．南巢．地名．有慚德．慚德不及古．〇湯伐桀．武功成．故號成湯．一云：『成．諡也．』}曰：『予恐來世以台為口實．』_{恐來世論道我放天子．常不去口．}

仲虺乃作誥．_{陳義誥湯．可無慚．}曰：『嗚呼．惟天生民有欲．無主乃亂．_{民無君主則恣情慾．必致禍亂．}惟天生聰明時乂．_{言天生聰明．是治民亂．}有夏昏德．民墜塗炭．_{夏桀昏亂．不恤下民．民之危險．若陷泥墜火．無救之者．}天乃錫王勇智．表正萬邦．纘禹舊服．_{言天與王勇智．應為民主．儀表天下．法正萬國．繼禹之功．統其故服．〇纘．子管反．應．應對之應．}茲率厥典．奉若天命．_{天意如此．但當循其典法．奉順天命而已．無所慚．}

經疏『成湯放桀於南巢』
正義曰：桀奔南巢．湯縱而不迫．故稱『放』也．傳言『南巢．地名』．不知地之所在．【周書】序有『巢伯來朝』．傳云：『南方遠國．』鄭玄云：『巢．南方之國．世一見者．桀之所奔．蓋彼國也．以其國在南．故稱南耳．』傳並以『南巢』為地名．不能委知其處．故未明言之

『夏王有罪．矯誣上天．以布命於下．_{言託天以行虐於民．乃桀之大罪．〇矯．居表反．誣音無．}帝用不臧．式商受命．用爽厥師．_{天用桀無道．故不善之．式．用．爽．明也．用商受王命．用明其眾．言為主也．〇臧．作郎反．}簡賢附勢．實繁有徒．_{簡．略也．賢而無勢則略之．不賢有勢則附之．若是者繁多有徒眾．無道之世所常．〇繁音煩．}肇我邦於有夏．若苗之有莠．若粟之有秕．_{始我商家．國於夏世．欲見翦除．若莠生苗．若秕在粟．恐被鋤治簸颺．〇莠．羊九反．秕．悲裏反．徐．甫裏反．又必履反．鋤．仕魚反．簸．彼我反．颺音揚．}小大戰戰．罔不懼於非辜．矧予之德．言足聽聞．_{言商家小大憂危．恐其非罪見滅．矧．況也．況我之道德善言足聽聞乎．無道之惡有道．自然理．〇惡．烏路反．}惟王不邇聲色．不殖貨利．_{邇．近也．不近聲樂．言清簡．不近女色．言貞固．殖．生也．不生資貨財利．言不貪也．既有聖德．兼有此行．〇近．附近之近．行．下孟反．}

經疏『夏王』至『厥師』
正義曰：『矯』．詐也．『誣』．加也．夏王自有所欲．詐加上天．言天道須然．不可不爾．假此以布苛虐之命於天下．以困苦下民．上天用桀無道之故．故不善之．用使商家受此為王之命．以王天下．用命商王．明其所有之眾．謂湯教之使修德行善以自安樂．是明之也

傳疏『式．用．爽．明也』
正義曰：『式．用』．【釋言】文．昭七年【左傳】云：『是以有精爽至於神明．』從爽以至於明．則『爽』是明之始．故『爽』為明也．經稱『昧爽』．謂未大明也

德懋懋官．功懋懋賞．用人惟己．改過不吝．_{勉於德者．則勉之以官．勉於功者．則勉之以賞．用人之言．若自己出．有過則改．無所吝惜．所以能成王業．}克寬克仁．彰信兆民．_{言湯寬仁之德明信於天下．}

經疏『德懋』至『不吝』
正義曰：於德能勉力行之者．王則勸勉之以官．於功能勉力為之者．王則勸勉之以賞．用人之言．惟如己之所出．改悔過失．無所吝惜．美湯之行如此．凡庸之主．得人之言．恥非己智．雖知其善．不肯遂從．己有愆失．恥於改過．舉事雖覺其非．不肯更悔．是惜過不改．故以此美湯也．成湯之為此行．尚為仲虺所稱嘆．凡人能勉者鮮矣

乃葛伯仇餉．初征自葛．東征西夷怨．南征北狄怨．_{葛伯遊行．見農民之餉于田者．殺其人．奪其餉．故謂之仇餉．仇．怨也．湯為是以不祀之罪伐之．從此後遂征無道．西夷．北狄．舉遠以言．則近者著矣．〇仇音求．餉．式亮反．}曰：「奚獨後予．」_{怨者辭也．}攸徂之民．室家相慶．曰：「徯予後．後來其蘇．」_{湯所往之民．皆喜曰：『待我君來．其可蘇息．』〇徯．胡啟反．蘇．字亦作穌．}民之戴商．厥惟舊哉．_{舊．謂初征自葛時．}

『佑賢輔德．顯忠遂良．_{賢則助之．德則輔之．忠則顯之．良則進之．明王之道．}兼弱攻昧．取亂侮亡．_{弱則兼之．暗則攻之．亂則取之．有亡形則侮之．言正義．}推亡固存．邦乃其昌．_{有亡道．則推而亡之．有存道．則輔而固之．王者如此．國乃昌盛．〇推．土雷反．}

經疏『乃葛伯仇餉』
正義曰：此言『乃』者．卻說已過之事．【胤征】云『乃季秋月朔』．其義亦然．【左傳】稱『怨耦曰仇』．謂彼人有負於我．我心怨之．是名為『仇』也．餉田之人不負葛伯．葛伯奪其餉而殺之．是葛伯以餉田之人為己之仇．言非所怨而妄殺．故湯為之報也．【孟子】稱湯使亳眾往為之耕．有童子以黍肉餉．葛伯奪而殺之．則葛伯所殺．殺亳人也．傳言『葛伯遊行．見農人之餉于田者．殺其人而奪其餉．故謂之仇餉』．乃似葛伯自殺己人．與【孟子】違者．湯之徵葛．以人之枉死而為之報耳．不為亳人乃報之．非亳人則赦之．故傳指言殺餉．不辨死者何人．亳人．葛人．義無以異．故不復言『亳』．非是故違【孟子】

傳疏『賢則』至『之道』
正義曰：【周禮·鄉大夫】云：『三年則大比．考其德行道藝．而興賢者．』鄭玄云：『賢者謂有德行者．』【詩序】云：『忠臣良士皆是善也．』然則『賢』是德盛之名．『德』是資賢之實．『忠』是盡心之事．『良』是為善之稱．俱是可用之人．所從言之異耳．『佑之』與『輔．顯之』與『遂』．隨便而言之

傳疏『弱則』至『正義』
正義曰：力少為『弱』．不明為『昧』．政荒為『亂』．國滅為『亡』．『兼』謂包之．『攻』謂擊之．『取』謂取為己有．『侮』謂侮慢其人．『弱』．『昧』．『亂』．『亡』．俱是彼國衰微之狀．『兼』．『攻』．『取』．『侮』．是此欲吞併之意．『弱』．『昧』是始衰之事．來服則制為己屬．不服則以兵攻之．此二者始欲服其人．末是滅其國．『亂』是已亂．『亡』謂將亡．二者衰甚．已將滅其國．亡形已著．無可忌憚．故陵侮其人．既侮其人．必滅其國．故以『侮』言之．此是人君之正義．仲虺陳此者．意亦言桀亂亡．取之不足為愧．下言『推亡』及『覆昏暴』．其意亦在桀也

德日新．萬邦惟懷．志自滿．九族乃離．_{日新．不懈怠．自滿．志盈溢．〇懈．工債反．}

經疏『德日』至『乃離』
正義曰：【易·繫辭】云：『日新之謂盛德．』修德不怠．日日益新．德加於人．無遠不屆．故萬邦之眾惟盡歸之．志意自滿則陵人．人既被陵．情必不附．雖九族之親．乃亦離之．『萬邦』．舉遠以明近．『九族』．舉親以明疏也．漢代儒者說九族有二．案【禮戴】及【尚書緯】．歐陽說九族．乃異姓有屬者．父族四．母族三．妻族二．【古尚書】說九族．從高祖至玄孫凡九族．【堯典】云『以親九族』．傳云『以睦高祖玄孫之親』．則此言『九族』．亦謂高祖玄孫之親也．謂『萬邦惟懷』．實歸之．『九族乃離』．實離之．聖賢設言為戒．容辭頗甚．父子之間．便以志滿相棄．此言『九族』．以為外姓九族有屬．文便也

王懋昭大德．建中於民．以義制事．以禮制心．垂裕後昆．_{欲王自勉．明大德．立大中之道於民．率義奉禮．垂優足之道示後世．〇中如字．本或作忠．非．裕．徐以樹反．}予聞曰：「能自得師者王．_{求賢聖而事之．〇王．徐於況反．又如字．}謂人莫已若者亡．_{自多足．人莫之益．亡之道．}好問則裕．自用則小．」_{問則有得．所以足．不問專固．所以小．〇好．呼報反．}嗚呼．慎厥終．惟其始．_{靡不有初．鮮克有終．故戒慎終如其始．〇鮮．息淺反．}殖有禮．覆昏暴．_{有禮者封殖之．昏暴者覆亡之．〇覆．芳服反．暴．蒲報反．字或作虣．}欽崇天道．永保天命．』_{王者如此上事．則敬天安命之道．}