​仲虺之诰第二

汤归自夏．至于大坰．_{自三朡而还．大坰．地名．〇夏．亥雅反．坰．故萤反．徐．钦萤反．又古萤反．}仲虺作诰．_{为汤左相．奚仲之后．〇虺．许鬼反．诰．故报反．相．息亮反．奚．弦鸡反．}

经疏“汤归”至“作诰”
正义曰：汤归自伐夏．至于大坰之地．其臣仲虺作诰以诰汤．使录其言．作《仲虺之诰》．上言“遂伐三朡”．故传言“自三朡而还”．不言“归自三朡”．而言“归自夏”者．伐夏而遂逐桀．于今方始旋归．以自夏告庙．故序言“自夏”．传本其来处．故云“自三朡”耳．“大坰．地名”．未知所在．当是定陶向亳之路所经．汤在道而言“予恐来世以台为口实”．故仲虺至此地而作诰也．序不言“作仲虺之诰”．以理足文便．故略之

传疏“为汤”至“之后”
正义曰：定元年《左传》云：“薛之皇祖奚仲居薛．以为夏车正．仲虺居薛．以为汤左相．”是其事也

仲虺之诰_{仲虺．臣名．以诸侯相天子．会同曰诰．}

经疏“仲虺之诰”
正义曰：发首二句．史述成汤之心．次二句．汤言己惭之意．仲虺乃作诰．以下皆劝汤之辞．自“曰呜呼”至“用爽厥师”．言天以桀有罪．命伐夏之事．自“简贤辅势”至“言足听闻”．说汤在桀时怖惧之事．自“惟王弗迩声色”至“厥惟旧哉”．言汤有德行加民．民归之事．自“佑贤辅德”以下说天子之法．当擢用贤良．屏黜昏暴．劝汤奉行此事．不须以放桀为恶．《康诰》．《召诰》之类．二字足以为文．“仲虺诰”三字不得成文．以“之”字足成其句．《毕命》．《冏命》不言“之”．《微子之命》．《文侯之命》言“之”．与此同．犹《周礼·司服》言“大裘而冕”．亦足句也

传疏“仲虺”至“曰诰”
正义曰：伯仲叔季．人字之常．“仲虺”必是其名．或字仲而名虺．古人名或不可审知．纵使是字．亦得谓之为名．言是人之名号也．《左传》称居薛．为汤左相．是“以诸侯相天子”也．《周礼·士师》云：“以五戒先后刑罚．一曰誓．用之于军旅．二曰诰．用之于会同．”是“会同曰诰”．“诰”谓于会之所．设言以诰众．此惟诰汤一人而言“会同”者．因解诸篇“诰”义．且仲虺必对众诰汤．亦是“会同曰诰”

成汤放桀于南巢．惟有惭德．_{汤伐桀．武功成．故以为号．南巢．地名．有惭德．惭德不及古．〇汤伐桀．武功成．故号成汤．一云：“成．谥也．”}曰：“予恐来世以台为口实．”_{恐来世论道我放天子．常不去口．}

仲虺乃作诰．_{陈义诰汤．可无惭．}曰：“呜呼．惟天生民有欲．无主乃乱．_{民无君主则恣情欲．必致祸乱．}惟天生聪明时乂．_{言天生聪明．是治民乱．}有夏昏德．民坠涂炭．_{夏桀昏乱．不恤下民．民之危险．若陷泥坠火．无救之者．}天乃锡王勇智．表正万邦．缵禹旧服．_{言天与王勇智．应为民主．仪表天下．法正万国．继禹之功．统其故服．〇缵．子管反．应．应对之应．}兹率厥典．奉若天命．_{天意如此．但当循其典法．奉顺天命而已．无所惭．}

经疏“成汤放桀于南巢”
正义曰：桀奔南巢．汤纵而不迫．故称“放”也．传言“南巢．地名”．不知地之所在．《周书》序有“巢伯来朝”．传云：“南方远国．”郑玄云：“巢．南方之国．世一见者．桀之所奔．盖彼国也．以其国在南．故称南耳．”传并以“南巢”为地名．不能委知其处．故未明言之

“夏王有罪．矫诬上天．以布命于下．_{言讬天以行虐于民．乃桀之大罪．〇矫．居表反．诬音无．}帝用不臧．式商受命．用爽厥师．_{天用桀无道．故不善之．式．用．爽．明也．用商受王命．用明其众．言为主也．〇臧．作郎反．}简贤附势．实繁有徒．_{简．略也．贤而无势则略之．不贤有势则附之．若是者繁多有徒众．无道之世所常．〇繁音烦．}肇我邦于有夏．若苗之有莠．若粟之有秕．_{始我商家．国于夏世．欲见翦除．若莠生苗．若秕在粟．恐被锄治簸飏．〇莠．羊九反．秕．悲里反．徐．甫里反．又必履反．锄．仕鱼反．簸．彼我反．飏音扬．}小大战战．罔不惧于非辜．矧予之德．言足听闻．_{言商家小大忧危．恐其非罪见灭．矧．况也．况我之道德善言足听闻乎．无道之恶有道．自然理．〇恶．乌路反．}惟王不迩声色．不殖货利．_{迩．近也．不近声乐．言清简．不近女色．言贞固．殖．生也．不生资货财利．言不贪也．既有圣德．兼有此行．〇近．附近之近．行．下孟反．}

经疏“夏王”至“厥师”
正义曰：“矫”．诈也．“诬”．加也．夏王自有所欲．诈加上天．言天道须然．不可不尔．假此以布苛虐之命于天下．以困苦下民．上天用桀无道之故．故不善之．用使商家受此为王之命．以王天下．用命商王．明其所有之众．谓汤教之使修德行善以自安乐．是明之也

传疏“式．用．爽．明也”
正义曰：“式．用”．《释言》文．昭七年《左传》云：“是以有精爽至于神明．”从爽以至于明．则“爽”是明之始．故“爽”为明也．经称“昧爽”．谓未大明也

德懋懋官．功懋懋赏．用人惟己．改过不吝．_{勉于德者．则勉之以官．勉于功者．则勉之以赏．用人之言．若自己出．有过则改．无所吝惜．所以能成王业．}克宽克仁．彰信兆民．_{言汤宽仁之德明信于天下．}

经疏“德懋”至“不吝”
正义曰：于德能勉力行之者．王则劝勉之以官．于功能勉力为之者．王则劝勉之以赏．用人之言．惟如己之所出．改悔过失．无所吝惜．美汤之行如此．凡庸之主．得人之言．耻非己智．虽知其善．不肯遂从．己有愆失．耻于改过．举事虽觉其非．不肯更悔．是惜过不改．故以此美汤也．成汤之为此行．尚为仲虺所称叹．凡人能勉者鲜矣

乃葛伯仇饷．初征自葛．东征西夷怨．南征北狄怨．_{葛伯游行．见农民之饷于田者．杀其人．夺其饷．故谓之仇饷．仇．怨也．汤为是以不祀之罪伐之．从此后遂征无道．西夷．北狄．举远以言．则近者著矣．〇仇音求．饷．式亮反．}曰：‘奚独后予．’_{怨者辞也．}攸徂之民．室家相庆．曰：‘徯予后．后来其苏．’_{汤所往之民．皆喜曰：“待我君来．其可苏息．”〇徯．胡启反．苏．字亦作稣．}民之戴商．厥惟旧哉．_{旧．谓初征自葛时．}

“佑贤辅德．显忠遂良．_{贤则助之．德则辅之．忠则显之．良则进之．明王之道．}兼弱攻昧．取乱侮亡．_{弱则兼之．暗则攻之．乱则取之．有亡形则侮之．言正义．}推亡固存．邦乃其昌．_{有亡道．则推而亡之．有存道．则辅而固之．王者如此．国乃昌盛．〇推．土雷反．}

经疏“乃葛伯仇饷”
正义曰：此言“乃”者．却说已过之事．《胤征》云“乃季秋月朔”．其义亦然．《左传》称“怨耦曰仇”．谓彼人有负于我．我心怨之．是名为“仇”也．饷田之人不负葛伯．葛伯夺其饷而杀之．是葛伯以饷田之人为己之仇．言非所怨而妄杀．故汤为之报也．《孟子》称汤使亳众往为之耕．有童子以黍肉饷．葛伯夺而杀之．则葛伯所杀．杀亳人也．传言“葛伯游行．见农人之饷于田者．杀其人而夺其饷．故谓之仇饷”．乃似葛伯自杀己人．与《孟子》违者．汤之征葛．以人之枉死而为之报耳．不为亳人乃报之．非亳人则赦之．故传指言杀饷．不辨死者何人．亳人．葛人．义无以异．故不复言“亳”．非是故违《孟子》

传疏“贤则”至“之道”
正义曰：《周礼·乡大夫》云：“三年则大比．考其德行道艺．而兴贤者．”郑玄云：“贤者谓有德行者．”《诗序》云：“忠臣良士皆是善也．”然则“贤”是德盛之名．“德”是资贤之实．“忠”是尽心之事．“良”是为善之称．俱是可用之人．所从言之异耳．“佑之”与“辅．显之”与“遂”．随便而言之

传疏“弱则”至“正义”
正义曰：力少为“弱”．不明为“昧”．政荒为“乱”．国灭为“亡”．“兼”谓包之．“攻”谓击之．“取”谓取为己有．“侮”谓侮慢其人．“弱”．“昧”．“乱”．“亡”．俱是彼国衰微之状．“兼”．“攻”．“取”．“侮”．是此欲吞并之意．“弱”．“昧”是始衰之事．来服则制为己属．不服则以兵攻之．此二者始欲服其人．末是灭其国．“乱”是已乱．“亡”谓将亡．二者衰甚．已将灭其国．亡形已著．无可忌惮．故陵侮其人．既侮其人．必灭其国．故以“侮”言之．此是人君之正义．仲虺陈此者．意亦言桀乱亡．取之不足为愧．下言“推亡”及“覆昏暴”．其意亦在桀也

德日新．万邦惟怀．志自满．九族乃离．_{日新．不懈怠．自满．志盈溢．〇懈．工债反．}

经疏“德日”至“乃离”
正义曰：《易·系辞》云：“日新之谓盛德．”修德不怠．日日益新．德加于人．无远不届．故万邦之众惟尽归之．志意自满则陵人．人既被陵．情必不附．虽九族之亲．乃亦离之．“万邦”．举远以明近．“九族”．举亲以明疏也．汉代儒者说九族有二．案《礼戴》及《尚书纬》．欧阳说九族．乃异姓有属者．父族四．母族三．妻族二．《古尚书》说九族．从高祖至玄孙凡九族．《尧典》云“以亲九族”．传云“以睦高祖玄孙之亲”．则此言“九族”．亦谓高祖玄孙之亲也．谓“万邦惟怀”．实归之．“九族乃离”．实离之．圣贤设言为戒．容辞颇甚．父子之间．便以志满相弃．此言“九族”．以为外姓九族有属．文便也

王懋昭大德．建中于民．以义制事．以礼制心．垂裕后昆．_{欲王自勉．明大德．立大中之道于民．率义奉礼．垂优足之道示后世．〇中如字．本或作忠．非．裕．徐以树反．}予闻曰：‘能自得师者王．_{求贤圣而事之．〇王．徐于况反．又如字．}谓人莫已若者亡．_{自多足．人莫之益．亡之道．}好问则裕．自用则小．’_{问则有得．所以足．不问专固．所以小．〇好．呼报反．}呜呼．慎厥终．惟其始．_{靡不有初．鲜克有终．故戒慎终如其始．〇鲜．息浅反．}殖有礼．覆昏暴．_{有礼者封殖之．昏暴者覆亡之．〇覆．芳服反．暴．蒲报反．字或作虣．}钦崇天道．永保天命．”_{王者如此上事．则敬天安命之道．}