2020-9-24 13:34
經疏『伊尹』至『湯誓』
正義曰：伊尹以夏政醜惡．去而歸湯．輔相成湯．與之伐桀．升道從陑．出其不意．遂與桀戰於鳴條之野．將戰而誓戒士眾．史敘其事．作【湯誓】
傳疏『桀都』至『之南』
正義曰：此序湯自伐桀．必言『伊尹相湯』者．序其篇次．自為首尾．以上雲伊尹丑夏．遂相成湯伐之．故文次言『伊尹』也．計太公之相武王．猶如伊尹之相成湯．【泰誓】不言『太公相』者．彼文無其次也．且武王之時．有周．召之倫．聖賢多矣．湯稱伊尹云：『聿求元聖．與之戮力．』伊尹稱：『惟尹躬暨湯．咸有一德．』則伊尹相湯．其功多於太公．故特言『伊尹相湯』也．『桀都安邑』．相傳為然．即漢之河東郡安邑縣是也．【史記】吳起對魏武侯云：『夏桀之居．左河濟．右太華．伊闕在其南．羊腸在其北．修政不仁．湯放之也．』【地理志】云：上黨郡壺關縣有羊腸坂．在安邑之北．是桀都安邑必當然矣．將明陑之所在．故先言『桀都安邑』．桀都在亳西．當從東而往．今乃升道從陑．
『升』者．從下向上之名．言陑當是山阜之地．歷險迂路．為出不意故也．陑在河曲之南．蓋今潼關左右．河曲在安邑西南．從陑向北．渡河乃東向安邑．鳴條在安邑之西．桀西出拒湯．故『戰於鳴條之野』．陑在河曲之南．鳴條在安邑之西．皆彼有其跡．相傳云然．湯以至聖伐暴．當顯行用師．而出其不意．掩其不備者．湯承禪代之後．嘗為桀臣．慚而且懼．故出其不意．武王則三分天下有其二．久不事紂．紂有浮桀之罪．地無險要之勢．故顯然致罰．以明天誅．又殷勤誓眾．與湯有異．所以湯惟一誓．武王有三
傳疏『地在』至『拒湯』
正義曰：鄭玄云：『鳴條．南夷地名．【孟子】云舜卒於鳴條．東夷之地．或雲陳留平邱縣今有鳴條亭是也．』皇甫謐云：『【伊訓】曰：「造攻自鳴條．朕哉自亳．」又曰：「夏師敗績．乃伐三朡．」【湯誥】曰：「王歸自克夏．至於亳．」三朡在定陶．於義不得在陳留與東夷也．今安邑見有鳴條陌．昆吾亭．【左氏】以為昆吾與桀同以乙卯日亡．韋顧亦爾．故【詩】曰：「韋顧既伐．昆吾夏桀．」於【左氏】昆吾在衛．乃在濮陽．不得與桀異處同日而亡．明昆吾亦來安邑．欲以衛桀．故同日亡．而安邑有其亭也．且吳起言險以指安邑．安邑於此而言．何得在南夷乎．』謐言是也
經疏『湯誓』
正義曰：此經皆誓之辭也．【甘誓】．【泰誓】．【牧誓】發首皆有序引．別言其誓意．記其誓處．此與【費誓】惟記誓辭．不言誓處者．史非一人．辭有詳略．序以經文不具．故備言之也
經疏『王曰』至『攸赦』
正義曰：商王成湯將與桀戰．呼其將士曰：『來．汝在軍之眾庶．悉聽我之誓言．我伐夏者．非我小子輒敢行此以臣伐君．舉為亂事．乃由有夏君桀多有大罪．上天命我誅之．桀既失君道．我非復桀臣．是以順天誅之．由其多罪故也．桀之罪狀．汝盡知之．今汝桀之所有之眾．即汝輩是也．汝等言曰：「我君夏桀．不憂念我等眾人．舍廢我稼穡之事．奪我農功之業．而為割剝之政於夏邑．斂我貨財．」我惟聞汝眾言．夏氏既有此罪．上天命我誅．桀我畏上天之命．不敢不正桀罪而誅之．又質而審之．今汝眾人其必言曰：「夏王之罪其實如我所言．」夏王非徒如此．又與臣下相率遏絕眾力．使不得事農．又相率為割剝之政於此夏邑．使不得安居．上下同惡．民困益甚．由是汝等相率怠．惰不與在上和協．比桀於日．曰：「是日何時能喪．君其可喪．我與汝皆亡身殺之．」寧殺身以亡桀．是其惡之甚．夏王惡德如此．今我必往誅之．汝庶幾輔成我一人．致行天之威罰．我其大賞賜汝．汝無得不信我語．我終不食盡其言．為虛偽不實．汝若不從我之誓言．我則並殺汝子．以戮汝身．必無有所赦．』勸使勉力．勿犯法也．『庶』亦『眾』也．古人有此重言．猶云『艱難』也
傳疏『契始』至『一夫』
正義曰：以湯於此稱『王』．故本其號商之意．『契始封商．湯遂以商為天下之號』．鄭玄之說亦然．惟王肅云：『相士居商丘．湯取商為號．』若取商丘為號．何以不名『商丘』．而單名『商』也．若八遷．國名商不改．則此商猶是契商．非相士之商也．若八遷．遷即改名．則相士至湯改名多矣．相士既非始祖．又非受命．何故用其所居之地以為天下號名．成湯之意．復何取乎．知其必不然也．湯取契封商．以商為天下之號．周不取后稷封邰為天下之號者．契後八遷．商名不改．成湯以商受命．故宜以商為號．后稷之後．隨遷易名．公劉為豳．大王為周．文王以周受命．故當以周為號．二代不同．理則然矣．【泰誓】云：『獨夫受．』此湯稱為王．則比桀於一夫．桀既同於一夫．故湯可稱王矣．是言湯於伐桀之時始稱王也．【周書·泰誓】稱王．則亦伐紂之時始稱王也．鄭玄以文王生稱王．亦謬也
傳疏『稱舉』至『順天』
正義曰：『稱．舉』．【釋言】文．常法以臣伐君．則為亂逆．故舉亂謂『以諸侯伐天子』．『桀有昏德』．宣三年【左傳】文．以有昏德．天命誅之．今乃順天行誅．非復臣伐君也．以此解眾人守常之意也
傳疏『今汝』至『之言』
正義曰：如我者．謂湯之自稱我也．湯謂其眾云：『汝言桀之罪．如我誓言所述也．』
傳疏『言桀』至『賦重』
正義曰：此經與上『舍我穡事．而割正夏』其意一也．上言夏王之身．此言『君臣相率』．再言所以積桀之非也．力施於農．財供上賦．故以止絕眾力謂廢農功．割剝夏邑謂征賦重．言以農時勞役．又重斂其財．致使民困而怨深．賦斂重則民不安矣
傳疏『眾下』至『喪桀』
正義曰：上既馭之非道．下亦不供其命．故『眾下相率為怠惰．不與上和合』．不肯每事順從也．比桀於日．曰：『是日何時喪亡．』欲令早喪桀命也．
『我與汝俱亡』者．民相謂之辭．言並欲殺身以喪桀也．所以比桀於日者．以日無喪之理．猶雲桀不可喪．言喪之難也．不避其難．與汝俱亡．欲殺身以喪桀．疾之甚也．鄭云：『桀見民欲叛．乃自比於日．曰：「是日何嘗喪乎．日若喪亡．我與汝亦皆喪亡．」引不亡之徵以脅恐下民也．』
傳疏『食盡』至『不實』
正義曰：【釋詁】云：『食．偽也．』孫炎曰：『食言之偽也．』哀二十五年【左傳】云．孟武伯惡郭重．曰：『何肥也．』公曰：『是食言多矣．能無肥乎．』然則言而不行如食之消盡．後終不行前言為偽．故通謂偽言為『食言』．故【爾雅】訓『食』為偽也
傳疏『古之』至『勿犯』
正義曰：昭二十年【左傳】引【康誥】曰：『父子兄弟．罪不相及．』是古之用刑如是也．既刑不相及．必不殺其子．權時以迫脅之．使勿犯刑法耳．不於【甘誓】解之者．以夏啟承舜．禹之後．刑罰尚寬．殷．周以後．其罪或相緣坐．恐其實有孥戮．故於此解之．鄭玄云：『大罪不止其身．又孥戮其子孫．【周禮】云：「其奴男子入於罪隸．女子入於舂稿．」』鄭意以為實戮其子．故【周禮】注云：『奴謂從坐而沒入縣官者也．』孔以孥戮為權脅之辭．則【周禮】所云非從坐也．鄭玄云：『謂坐為盜賊而為奴者．輸於罪隸．』舂人．稿人之官引此『孥戮汝』．又引【論語】云：『箕子為之奴．』或如眾言．別有沒入．非緣坐者也
經疏『湯既』至『臣扈』
正義曰：湯既伐而勝夏．革命創製．變置社稷．欲遷其社．無人可代句龍．故不可而止．於時有言議論其事．故史敘之．為【夏社】．【疑至】．【臣扈】三篇．皆亡
傳疏『湯承』至『而止』
正義曰：傳解湯遷社之意．湯承堯．舜禪代之後．已獨伐而取之．雖復應天順人．乃是逆取順守．而有慚愧之德．自恨不及古人．故革命創製改正易服．因變置社稷也．【易·革卦·彖】曰：『湯武革命．順乎天而應乎人．』下篇言湯有慚德．【大傳】云：『改正朔．易服色．此其所得與民變革者也．』所以變革此事．欲易人之視聽．與之更新．故于是之時變置社稷．昭二十九年【左傳】云：『共工氏有子曰句龍．為后土．后土為社．有烈山氏之子曰柱．為稷．自夏已上祀之．周棄亦為稷．自商已來祀之．』【祭法】云：『厲山氏之有天下也．其子曰農．能殖百穀．夏之衰也．周棄繼之．故祀以為稷．共工氏之霸九州也．其子曰后土．能平九州．故祀以為社．』是言變置之事也．【魯語】文與【祭法】正同．而云『夏之興也．周棄繼之』．『興』當為『衰』字之誤耳．湯於初時．社稷俱欲改之．周棄功多於柱．即令廢柱祀棄．而上世治水土之臣．其功無及句龍者．故不可遷而止．此序之次在【湯誓】之下．云『湯既勝夏』．下云『夏師敗績．湯遂從之』．是未及逐桀．已為此謀．鄭玄等注此序．乃在【湯誓】之上．若在作誓之前．不得云『既勝夏』也．【孟子】曰：『犧牲既成．粢盛既絜．祭祀以時．然而旱乾水益．則變置社稷．』鄭玄因此乃云：『湯伐桀之時．大旱．既置其禮祀．明德以薦而猶旱．至七年．故更致社稷．』乃謂湯即位之後．七年大旱．方始變之．若實七年乃變．何當系之『勝夏』．『勝夏』猶尚不可．況在【湯誓】前乎．且【禮記】云：『夏之衰也．周棄繼之．』商興七年乃變．安得以『夏衰』為言也．若商革夏命．猶七年祀柱．【左傳】亦不得斷為自夏已上祀柱．自商以來祀棄也．由此而言．孔稱改正朔而變置社稷．所言得其旨也．漢世儒者說社稷有二．【左傳】說社祭句龍．稷祭柱．棄．惟祭人神而已．【孝經】說社為土神．稷為穀神．句龍．柱．棄是配食者也．孔無明說．而此經云『遷社』．孔傳云『無及句龍』．即同賈逵．馬融等說．以社為句龍也
傳疏『言夏』至『皆亡』
正義曰：『疑至』與『臣扈』相類．當是二臣名也．蓋亦言其不可遷之意．馬融云：『聖人不可自專．復用二臣自明也．』
傳疏『三朡』至『寶之』
正義曰：湯伐三朡．知是國名．逐桀而伐其國．知『桀走保之』也．
『今定陶』者．相傳為然．安邑在洛陽西北．定陶在洛陽東南．孔跡其所往之路．桀自安邑東入山．出太行．乃東南涉河．往奔三朡．湯緩追之．不迫．遂奔南巢．『俘．取』．【釋詁】文．桀必載寶而行．棄於三朡．取其寶玉．取其所棄者也．楚語云：『玉足以庇蔭嘉．谷使無水旱之災．則寶之．』韋昭云：『玉．禮神之玉也．』言用玉禮神．神享其德．使風雨調和．可以庇蔭嘉穀．故取而寶之