2020-9-24 13:24
經疏『太康』至『之歌』
正義曰:啟子太康.以游畋棄民.爲羿所逐.失其邦國.其未失國之前.畋於洛水之表.太康之弟.更有昆弟五人.從太康畋獵.與其母待太康於洛水之北.太康爲羿所距.不得反國.其弟五人.即啟之五子.並怨太康.各自作歌.史敘其事.作【五子之歌】
傳疏『太康』至『作歌』
正義曰:『昆弟五人』.自有長幼.故稱『昆弟』.嫌是太康之昆.故云『太康之五弟』
經疏『五子之歌』
正義曰:史述作歌之由.先敘失國之事.『其一曰』以下乃是歌辭.此五子作歌五章.每章各是一人之作.辭相連接.自爲終始.初言『皇祖有訓』.未必則指怨太康.必是五子之歌相顧.從輕至甚.『其一』.『其二』蓋是昆弟之次.或是作歌之次.不可知也
傳疏『啟之』至『名篇』
正義曰:直言『五子』.不知謂誰.故言『啟之五子』.太康之弟.敘怨作歌.不言『五弟』而言『五子』者.以其迷祖之訓.故系父以言之
經疏『太康』至『作歌』
正義曰:天子之在天位.職當牧養兆民.太康主以尊位.用爲逸豫.滅其人君之德.眾人皆有二心.太康乃復愛樂游.逸無有法度.畋獵於洛水之表.一出十旬不反.有窮國君其名曰羿.因民不能堪忍太康之惡.率眾距之於河.不得反國.太康初去之時.其弟五人侍其母以從太康.太康畋於洛南.五弟待於洛北.太康久而不反.致使羿距於河.五子皆怨太康.追述大禹之戒以作歌.而各敘已怨之志也.其弟待母以從太康.太康初去即然.待於洛水之北.以冀太康速反.羿既距之.五子乃怨.史述太康之惡既盡.然後言其作歌.故令『羿距』之文乃在『母從』之上.作文之勢當然也
傳疏『屍.主也』
正義曰:【釋詁】文
傳疏『有窮』至『廢之』
正義曰:襄四年【左傳】曰:『夏之方衰也.后羿自鉏遷於窮石.』然則羿居窮石.故曰『有窮.國名』.『窮』是諸侯之國.『羿』是其君之名也.【說文】云:『羿.帝嚳射官也.』賈逵云:『羿之先祖.世爲先王射官.故帝賜羿弓矢使司射.』【淮南子】云:『堯時十日並生.堯使羿射九日而落之.』【楚辭·天問】云:『羿焉彃日烏解羽.』【歸藏易】亦云:『羿彃十日.』【說文】云:『彃者.射也.』此三者言雖不經以取信.要言帝嚳時有羿.堯時亦有羿.則羿是善射之號.非復人之名字.信如彼言.則不知羿名爲何也.夏都河北.洛在河南.距太康於河北.不得入國.遂廢太康耳.羿猶立仲康.不自立也
傳疏『述循』至『敘怨』
正義曰:『述.循』.【釋詁】文.循其所戒.用作歌以敘怨也.其一曰『皇祖有訓』.其二曰『訓有之』.是『述大禹之戒』也.其三恨亡國都.其四恨絕宗祀.其五言追悔無及.直是指怨太康.非爲述祖戒也.本述戒作歌.因即言及時事.故言祖戒以總之
經疏『其一』至『不敬』
正義曰:我君祖大禹有訓戒之事.言民可親近.不可卑賤輕下.令其失分.則人懷怨.則事上之心不固矣.民惟邦國之本.本固則邦寧.言在上不可使人怨也.我視天下之民.愚夫愚婦.一能過勝我.安得不敬畏之也.所以畏其怨者.一人之身.三度有失.凡所過失.爲人所怨.豈在明著.大過皆由小事而起.言小事不防.易致大過.故於不見細微之時.當於是豫圖謀之.使人不怨也.我臨兆民之上.常畏人怨.懍懍乎危懼.若腐索之馭六馬.索絕則馬逸.言危懼之甚.人之可畏如是.爲民上者奈何不敬慎乎.怨太康之不恤下民也
傳疏『皇君』至『失分』
正義曰:『皇.君』.【釋詁】文.述禹之戒.知『君祖』是禹.禹有訓也.
『民可近』者.據『君』爲文.『近』謂親近之也.『下』謂卑下輕忽之.失本分也.奪其農時.勞以橫役.是失分也.故下云『予視天下.愚夫愚婦.一能勝予』.是畏敬下民也
傳疏『言能』至『眾心』
正義曰:我視愚夫愚婦.當能勝我身.是畏敬小民也.由能畏敬小民.故以小民從命.是『得眾心』也
傳疏『三失』至『其微』
正義曰:顧氏云:『怨豈在明.未必皆在明著之時.必於未形之日思善道以自防衛之.』是備慎其微也
傳疏『十萬』至『懼甚』
正義曰:古數十萬曰億.十億曰兆.言多也.懍懍.心懼之意.故爲危貌.『朽.腐』.常訓也.腐索馭六馬.索絕馬驚.馬驚則逸.言危懼甚也.經傳之文.惟此言『六馬』.漢世此經不傳.餘書多言駕四者.【春秋·公羊】說天子駕六.【毛詩】說天子至大夫皆駕四.許慎案【王度記】云天子駕六.鄭玄以【周禮】校人養馬.『乘馬一師四圉』.四馬曰乘.【康王之誥】云『皆布乘黃朱』.以爲天子駕四.漢世天子駕六.非常法也.然則此言馬多懼深.故舉六以言之
傳疏『作爲』至『鳥獸』
正義曰:『作.爲』.【釋言】文.昭元年【左傳】晉平公近女色過度.惑以喪志.【老子】云:『馳騁田獵.令人心發狂.』好色好田則精神迷亂.故『迷亂曰荒』.女有美色.男子悅之.經傳通謂女人爲『色』.獵則鳥獸並取.故以『禽』爲鳥獸也
傳疏『陶唐』至『四方』
正義曰:【世本】云:『帝堯爲陶唐氏.』韋昭云:『陶.唐皆國名.猶湯稱殷商也.』案書傳皆言堯以唐侯升爲天子.不言封於陶唐.『陶唐』二字或共爲地名.未必如昭言也.以天子王有天下.非獨冀州一方.故以『冀方』爲『都冀州.統天下四方』.堯都平陽.舜都蒲坂.禹都安邑.相去不盈二百.皆在冀州.自堯以來其都不出此地.故舉陶唐以言之
經疏『其四』至『絕祀』
正義曰:有明明之德.我祖大禹也.以有明德爲萬邦之君.謂爲天子也.有治國之典.有爲君之法.遺其後世之子孫.使法則之.又關通衡石之用.使之和平.人既足用.王之府藏則皆有矣.典存國富.宜以爲政.今太康荒廢墜失其業.覆滅宗族.斷絕祭祀.言太康棄典法.所以滅宗祀也
傳疏『君萬』至『後世』
正義曰:『萬邦之君』.謂君統萬國爲天子也.『典』謂先王之典.可憑據而行之.故爲經籍.『則.法』.【釋詁】文.『典』謂先王舊典.『法』謂當時所制.其事不爲大異.重言以備文耳.『貽.遺』.【釋言】文.以典法遺子孫.言仁恩及後世
傳疏『金鐵』至『取亡』
正義曰:『關』者.通也.名『石』而可通者.惟衡量之器耳.【律曆志】云:『二十四銖爲兩.十六兩爲斤.三十斤爲鈞.四鈞爲石.』是石爲稱之最重.以石而稱則爲重物.故『金鐵曰石』.言絲綿止於斤兩.金鐵乃至於石.舉『石』而言之.則所稱之物皆通之也.傳取金鐵重物以解言『石』之意.非謂所關通者惟金鐵耳.米粟則斗斛以量之.布帛則丈尺以度之.惟言關通權衡.則度量之物.懋遷有無.亦關通矣.舉一以言之耳.衡石所稱之物.以供民之器用.其土或有或無.通使和平也.【論語】云:『百姓足.君孰與不足.』民既足用.則官亦富饒.故『通之使和平.則官民皆足』.有典有法可依而行.官民足可坐而守.言古制存.而太康失其業.所以亡也.訓『緒』爲業.費氏.顧氏等意雲.通金鐵於人.官不禁障.民得取之以供器用.器既具.所以上下充足.以金鐵皆從石而生.則金鐵亦石之類也.故【漢書·五行志】云石爲怪異.入金不從革之條.費.顧之義.亦得通也
經疏『其五』至『可追』
正義曰:嗚呼.太康已覆滅矣.我將何所依歸.我以此故.思之而悲.太康爲惡.毒遍天下.萬姓皆共仇我.我將誰依就乎.鬱陶而哀思乎.我之心也.我以此故.外貌顏厚而內情忸怩羞慚.由太康不慎其德.以致此見距.雖欲改悔.其可追及之乎.事已往矣.不可如何.從首漸怨.至此爲深.皆是羿距時事也
傳疏『仇怨』至『國乎』
正義曰:桓二年【左傳】云『怨耦曰仇』.故爲怨也.羿距於河.不得復反.乃思太康.欲歸依之.言當依誰以復國乎
傳疏『鬱陶』至『賢士』
正義曰:【孟子】稱舜弟象見舜云:『思君正鬱陶.』『鬱陶』.精神憤結積聚之意.故爲哀思也.【詩】云:『顏之厚矣.』羞愧之情見於面貌.似如麵皮厚然.故以『顏厚』爲色愧忸怩.羞不能言.心慚之狀.小人不足以知得失.故『慚愧於仁人賢士』