2020-9-24 13:24
经疏“太康”至“之歌”
正义曰:启子太康.以游畋弃民.为羿所逐.失其邦国.其未失国之前.畋于洛水之表.太康之弟.更有昆弟五人.从太康畋猎.与其母待太康于洛水之北.太康为羿所距.不得反国.其弟五人.即启之五子.并怨太康.各自作歌.史叙其事.作《五子之歌》
传疏“太康”至“作歌”
正义曰:“昆弟五人”.自有长幼.故称“昆弟”.嫌是太康之昆.故云“太康之五弟”
经疏“五子之歌”
正义曰:史述作歌之由.先叙失国之事.“其一曰”以下乃是歌辞.此五子作歌五章.每章各是一人之作.辞相连接.自为终始.初言“皇祖有训”.未必则指怨太康.必是五子之歌相顾.从轻至甚.“其一”.“其二”盖是昆弟之次.或是作歌之次.不可知也
传疏“启之”至“名篇”
正义曰:直言“五子”.不知谓谁.故言“启之五子”.太康之弟.叙怨作歌.不言“五弟”而言“五子”者.以其迷祖之训.故系父以言之
经疏“太康”至“作歌”
正义曰:天子之在天位.职当牧养兆民.太康主以尊位.用为逸豫.灭其人君之德.众人皆有二心.太康乃复爱乐游.逸无有法度.畋猎于洛水之表.一出十旬不反.有穷国君其名曰羿.因民不能堪忍太康之恶.率众距之于河.不得反国.太康初去之时.其弟五人侍其母以从太康.太康畋于洛南.五弟待于洛北.太康久而不反.致使羿距于河.五子皆怨太康.追述大禹之戒以作歌.而各叙已怨之志也.其弟待母以从太康.太康初去即然.待于洛水之北.以冀太康速反.羿既距之.五子乃怨.史述太康之恶既尽.然后言其作歌.故令“羿距”之文乃在“母从”之上.作文之势当然也
传疏“尸.主也”
正义曰:《释诂》文
传疏“有穷”至“废之”
正义曰:襄四年《左传》曰:“夏之方衰也.后羿自鉏迁于穷石.”然则羿居穷石.故曰“有穷.国名”.“穷”是诸侯之国.“羿”是其君之名也.《说文》云:“羿.帝喾射官也.”贾逵云:“羿之先祖.世为先王射官.故帝赐羿弓矢使司射.”《淮南子》云:“尧时十日并生.尧使羿射九日而落之.”《楚辞·天问》云:“羿焉彃日乌解羽.”《归藏易》亦云:“羿彃十日.”《说文》云:“彃者.射也.”此三者言虽不经以取信.要言帝喾时有羿.尧时亦有羿.则羿是善射之号.非复人之名字.信如彼言.则不知羿名为何也.夏都河北.洛在河南.距太康于河北.不得入国.遂废太康耳.羿犹立仲康.不自立也
传疏“述循”至“叙怨”
正义曰:“述.循”.《释诂》文.循其所戒.用作歌以叙怨也.其一曰“皇祖有训”.其二曰“训有之”.是“述大禹之戒”也.其三恨亡国都.其四恨绝宗祀.其五言追悔无及.直是指怨太康.非为述祖戒也.本述戒作歌.因即言及时事.故言祖戒以总之
经疏“其一”至“不敬”
正义曰:我君祖大禹有训戒之事.言民可亲近.不可卑贱轻下.令其失分.则人怀怨.则事上之心不固矣.民惟邦国之本.本固则邦宁.言在上不可使人怨也.我视天下之民.愚夫愚妇.一能过胜我.安得不敬畏之也.所以畏其怨者.一人之身.三度有失.凡所过失.为人所怨.岂在明著.大过皆由小事而起.言小事不防.易致大过.故于不见细微之时.当于是豫图谋之.使人不怨也.我临兆民之上.常畏人怨.懔懔乎危惧.若腐索之驭六马.索绝则马逸.言危惧之甚.人之可畏如是.为民上者奈何不敬慎乎.怨太康之不恤下民也
传疏“皇君”至“失分”
正义曰:“皇.君”.《释诂》文.述禹之戒.知“君祖”是禹.禹有训也.
“民可近”者.据“君”为文.“近”谓亲近之也.“下”谓卑下轻忽之.失本分也.夺其农时.劳以横役.是失分也.故下云“予视天下.愚夫愚妇.一能胜予”.是畏敬下民也
传疏“言能”至“众心”
正义曰:我视愚夫愚妇.当能胜我身.是畏敬小民也.由能畏敬小民.故以小民从命.是“得众心”也
传疏“三失”至“其微”
正义曰:顾氏云:“怨岂在明.未必皆在明著之时.必于未形之日思善道以自防卫之.”是备慎其微也
传疏“十万”至“惧甚”
正义曰:古数十万曰亿.十亿曰兆.言多也.懔懔.心惧之意.故为危貌.“朽.腐”.常训也.腐索驭六马.索绝马惊.马惊则逸.言危惧甚也.经传之文.惟此言“六马”.汉世此经不传.馀书多言驾四者.《春秋·公羊》说天子驾六.《毛诗》说天子至大夫皆驾四.许慎案《王度记》云天子驾六.郑玄以《周礼》校人养马.“乘马一师四圉”.四马曰乘.《康王之诰》云“皆布乘黄朱”.以为天子驾四.汉世天子驾六.非常法也.然则此言马多惧深.故举六以言之
传疏“作为”至“鸟兽”
正义曰:“作.为”.《释言》文.昭元年《左传》晋平公近女色过度.惑以丧志.《老子》云:“驰骋田猎.令人心发狂.”好色好田则精神迷乱.故“迷乱曰荒”.女有美色.男子悦之.经传通谓女人为“色”.猎则鸟兽并取.故以“禽”为鸟兽也
传疏“陶唐”至“四方”
正义曰:《世本》云:“帝尧为陶唐氏.”韦昭云:“陶.唐皆国名.犹汤称殷商也.”案书传皆言尧以唐侯升为天子.不言封于陶唐.“陶唐”二字或共为地名.未必如昭言也.以天子王有天下.非独冀州一方.故以“冀方”为“都冀州.统天下四方”.尧都平阳.舜都蒲坂.禹都安邑.相去不盈二百.皆在冀州.自尧以来其都不出此地.故举陶唐以言之
经疏“其四”至“绝祀”
正义曰:有明明之德.我祖大禹也.以有明德为万邦之君.谓为天子也.有治国之典.有为君之法.遗其后世之子孙.使法则之.又关通衡石之用.使之和平.人既足用.王之府藏则皆有矣.典存国富.宜以为政.今太康荒废坠失其业.覆灭宗族.断绝祭祀.言太康弃典法.所以灭宗祀也
传疏“君万”至“后世”
正义曰:“万邦之君”.谓君统万国为天子也.“典”谓先王之典.可凭据而行之.故为经籍.“则.法”.《释诂》文.“典”谓先王旧典.“法”谓当时所制.其事不为大异.重言以备文耳.“贻.遗”.《释言》文.以典法遗子孙.言仁恩及后世
传疏“金铁”至“取亡”
正义曰:“关”者.通也.名“石”而可通者.惟衡量之器耳.《律历志》云:“二十四铢为两.十六两为斤.三十斤为钧.四钧为石.”是石为称之最重.以石而称则为重物.故“金铁曰石”.言丝绵止于斤两.金铁乃至于石.举“石”而言之.则所称之物皆通之也.传取金铁重物以解言“石”之意.非谓所关通者惟金铁耳.米粟则斗斛以量之.布帛则丈尺以度之.惟言关通权衡.则度量之物.懋迁有无.亦关通矣.举一以言之耳.衡石所称之物.以供民之器用.其土或有或无.通使和平也.《论语》云:“百姓足.君孰与不足.”民既足用.则官亦富饶.故“通之使和平.则官民皆足”.有典有法可依而行.官民足可坐而守.言古制存.而太康失其业.所以亡也.训“绪”为业.费氏.顾氏等意云.通金铁于人.官不禁障.民得取之以供器用.器既具.所以上下充足.以金铁皆从石而生.则金铁亦石之类也.故《汉书·五行志》云石为怪异.入金不从革之条.费.顾之义.亦得通也
经疏“其五”至“可追”
正义曰:呜呼.太康已覆灭矣.我将何所依归.我以此故.思之而悲.太康为恶.毒遍天下.万姓皆共仇我.我将谁依就乎.郁陶而哀思乎.我之心也.我以此故.外貌颜厚而内情忸怩羞惭.由太康不慎其德.以致此见距.虽欲改悔.其可追及之乎.事已往矣.不可如何.从首渐怨.至此为深.皆是羿距时事也
传疏“仇怨”至“国乎”
正义曰:桓二年《左传》云“怨耦曰仇”.故为怨也.羿距于河.不得复反.乃思太康.欲归依之.言当依谁以复国乎
传疏“郁陶”至“贤士”
正义曰:《孟子》称舜弟象见舜云:“思君正郁陶.”“郁陶”.精神愤结积聚之意.故为哀思也.《诗》云:“颜之厚矣.”羞愧之情见于面貌.似如面皮厚然.故以“颜厚”为色愧忸怩.羞不能言.心惭之状.小人不足以知得失.故“惭愧于仁人贤士”