​五子之歌第三

五子之歌第三

太康失邦．_{启子也．盘于游田．不恤民事．为羿所逐．不得反国．}昆弟五人须于洛汭．作《五子之歌》．_{太康五弟与其母待太康于洛水之北．怨其不反．故作歌．〇五子名字．书传无闻．仲康盖其一也．〇须．马云：“止也．”汭．如锐反．本又作内．音同．}

经疏“太康”至“之歌”
正义曰：启子太康．以游畋弃民．为羿所逐．失其邦国．其未失国之前．畋于洛水之表．太康之弟．更有昆弟五人．从太康畋猎．与其母待太康于洛水之北．太康为羿所距．不得反国．其弟五人．即启之五子．并怨太康．各自作歌．史叙其事．作《五子之歌》

传疏“太康”至“作歌”
正义曰：“昆弟五人”．自有长幼．故称“昆弟”．嫌是太康之昆．故云“太康之五弟”

五子之歌_{启之五子．因以名篇．}

经疏“五子之歌”
正义曰：史述作歌之由．先叙失国之事．“其一曰”以下乃是歌辞．此五子作歌五章．每章各是一人之作．辞相连接．自为终始．初言“皇祖有训”．未必则指怨太康．必是五子之歌相顾．从轻至甚．“其一”．“其二”盖是昆弟之次．或是作歌之次．不可知也

传疏“启之”至“名篇”
正义曰：直言“五子”．不知谓谁．故言“启之五子”．太康之弟．叙怨作歌．不言“五弟”而言“五子”者．以其迷祖之训．故系父以言之

太康尸位以逸豫．_{尸．主也．主以尊位．为逸豫不勤．〇逸．本又作佾．豫．本又作忬．音同．}灭厥德．黎民咸贰．_{君丧其德．则众民皆二心矣．〇黎．力兮反．丧．息浪反．}乃盘游无度．_{盘乐游逸无法度．〇盘．步干反．本或作槃．度如字．乐如字．}畋于有洛之表．十旬弗反．_{洛水之表．水之南．十日曰旬．田猎过百日不还．〇畋音田．}有穷后羿．因民弗忍．距于河．_{有穷．国名．羿．诸侯名．距太康于河．不得入国．遂废之．〇羿．五计反．徐胡细反．距音巨．}厥弟五人御其母以从．_{御．待也．言从畋．〇从如字．或作才用反．非．}徯于洛之汭．五子咸怨．_{待太康．怨其久畋失国．〇徯．胡启反．}述大禹之戒以作歌．_{述．循也．歌以叙怨．}

经疏“太康”至“作歌”
正义曰：天子之在天位．职当牧养兆民．太康主以尊位．用为逸豫．灭其人君之德．众人皆有二心．太康乃复爱乐游．逸无有法度．畋猎于洛水之表．一出十旬不反．有穷国君其名曰羿．因民不能堪忍太康之恶．率众距之于河．不得反国．太康初去之时．其弟五人侍其母以从太康．太康畋于洛南．五弟待于洛北．太康久而不反．致使羿距于河．五子皆怨太康．追述大禹之戒以作歌．而各叙已怨之志也．其弟待母以从太康．太康初去即然．待于洛水之北．以冀太康速反．羿既距之．五子乃怨．史述太康之恶既尽．然后言其作歌．故令“羿距”之文乃在“母从”之上．作文之势当然也

传疏“尸．主也”
正义曰：《释诂》文

传疏“有穷”至“废之”
正义曰：襄四年《左传》曰：“夏之方衰也．后羿自鉏迁于穷石．”然则羿居穷石．故曰“有穷．国名”．“穷”是诸侯之国．“羿”是其君之名也．《说文》云：“羿．帝喾射官也．”贾逵云：“羿之先祖．世为先王射官．故帝赐羿弓矢使司射．”《淮南子》云：“尧时十日并生．尧使羿射九日而落之．”《楚辞·天问》云：“羿焉彃日乌解羽．”《归藏易》亦云：“羿彃十日．”《说文》云：“彃者．射也．”此三者言虽不经以取信．要言帝喾时有羿．尧时亦有羿．则羿是善射之号．非复人之名字．信如彼言．则不知羿名为何也．夏都河北．洛在河南．距太康于河北．不得入国．遂废太康耳．羿犹立仲康．不自立也

传疏“述循”至“叙怨”
正义曰：“述．循”．《释诂》文．循其所戒．用作歌以叙怨也．其一曰“皇祖有训”．其二曰“训有之”．是“述大禹之戒”也．其三恨亡国都．其四恨绝宗祀．其五言追悔无及．直是指怨太康．非为述祖戒也．本述戒作歌．因即言及时事．故言祖戒以总之

其一曰：“皇祖有训．民可近．不可下．_{皇．君也．君祖禹有训戒．近谓亲之．下谓失分．〇近．附近之近．分．扶问反．}民惟邦本．本固邦宁．_{言人君当固民以安国．}予视天下．愚夫愚妇．一能胜予．_{言能畏敬小民．所以得众心．}一人三失．怨岂在明．不见是图．_{三失．过非一也．不见是谋．备其微．〇三如字．又息暂反．见．贤遍反．}予临兆民．懔乎若朽索之驭六马．_{十万曰亿．十亿曰兆．言多．懔．危貌．朽．腐也．腐索驭六马．言危惧甚．〇懔．力甚反．朽．许久反．驭音御．腐．扶甫反．}为人上者．奈何不敬．”_{能敬则不骄．在上不骄．则高而不危．}

经疏“其一”至“不敬”
正义曰：我君祖大禹有训戒之事．言民可亲近．不可卑贱轻下．令其失分．则人怀怨．则事上之心不固矣．民惟邦国之本．本固则邦宁．言在上不可使人怨也．我视天下之民．愚夫愚妇．一能过胜我．安得不敬畏之也．所以畏其怨者．一人之身．三度有失．凡所过失．为人所怨．岂在明著．大过皆由小事而起．言小事不防．易致大过．故于不见细微之时．当于是豫图谋之．使人不怨也．我临兆民之上．常畏人怨．懔懔乎危惧．若腐索之驭六马．索绝则马逸．言危惧之甚．人之可畏如是．为民上者奈何不敬慎乎．怨太康之不恤下民也

传疏“皇君”至“失分”
正义曰：“皇．君”．《释诂》文．述禹之戒．知“君祖”是禹．禹有训也．
“民可近”者．据“君”为文．“近”谓亲近之也．“下”谓卑下轻忽之．失本分也．夺其农时．劳以横役．是失分也．故下云“予视天下．愚夫愚妇．一能胜予”．是畏敬下民也

传疏“言能”至“众心”
正义曰：我视愚夫愚妇．当能胜我身．是畏敬小民也．由能畏敬小民．故以小民从命．是“得众心”也

传疏“三失”至“其微”
正义曰：顾氏云：“怨岂在明．未必皆在明著之时．必于未形之日思善道以自防卫之．”是备慎其微也

传疏“十万”至“惧甚”
正义曰：古数十万曰亿．十亿曰兆．言多也．懔懔．心惧之意．故为危貌．“朽．腐”．常训也．腐索驭六马．索绝马惊．马惊则逸．言危惧甚也．经传之文．惟此言“六马”．汉世此经不传．馀书多言驾四者．《春秋·公羊》说天子驾六．《毛诗》说天子至大夫皆驾四．许慎案《王度记》云天子驾六．郑玄以《周礼》校人养马．“乘马一师四圉”．四马曰乘．《康王之诰》云“皆布乘黄朱”．以为天子驾四．汉世天子驾六．非常法也．然则此言马多惧深．故举六以言之

其二曰：“训有之．内作色荒．外作禽荒．_{作．为也．迷乱曰荒．色．女色．禽．鸟兽．}

传疏“作为”至“鸟兽”
正义曰：“作．为”．《释言》文．昭元年《左传》晋平公近女色过度．惑以丧志．《老子》云：“驰骋田猎．令人心发狂．”好色好田则精神迷乱．故“迷乱曰荒”．女有美色．男子悦之．经传通谓女人为“色”．猎则鸟兽并取．故以“禽”为鸟兽也

甘酒嗜音．峻宇雕墙．_{甘嗜无厌足．峻．高大．雕．饰画．〇甘．一音户甘反．嗜．市志反．峻．思俊反．墙．慈羊反．厌．于盐反．又于艳反．}有一于此．未或不亡．”_{此六者．弃德之君必有其一．有一必亡．况兼有乎．}

其三曰：“惟彼陶唐．有此冀方．_{陶唐．帝尧氏．都冀州．统天下四方．}

传疏“陶唐”至“四方”
正义曰：《世本》云：“帝尧为陶唐氏．”韦昭云：“陶．唐皆国名．犹汤称殷商也．”案书传皆言尧以唐侯升为天子．不言封于陶唐．“陶唐”二字或共为地名．未必如昭言也．以天子王有天下．非独冀州一方．故以“冀方”为“都冀州．统天下四方”．尧都平阳．舜都蒲坂．禹都安邑．相去不盈二百．皆在冀州．自尧以来其都不出此地．故举陶唐以言之

今失厥道．乱其纪纲．乃厎灭亡．”_{言失尧之道．乱其法制．自致灭亡．〇厎．之履反．}

其四曰：“明明我祖．万邦之君．有典有则．贻厥子孙．_{君万国为天子．典谓经籍．则．法．贻．遗也．言仁及后世．〇贻．以之反．遗．唯季反．}关石和钧．王府则有．荒坠厥绪．覆宗绝祀．”_{金铁曰石．供民器用．通之使和平．则官民足．言古制存．而太康失其业．以取亡．〇覆．芳服反．供音恭．}

经疏“其四”至“绝祀”
正义曰：有明明之德．我祖大禹也．以有明德为万邦之君．谓为天子也．有治国之典．有为君之法．遗其后世之子孙．使法则之．又关通衡石之用．使之和平．人既足用．王之府藏则皆有矣．典存国富．宜以为政．今太康荒废坠失其业．覆灭宗族．断绝祭祀．言太康弃典法．所以灭宗祀也

传疏“君万”至“后世”
正义曰：“万邦之君”．谓君统万国为天子也．“典”谓先王之典．可凭据而行之．故为经籍．“则．法”．《释诂》文．“典”谓先王旧典．“法”谓当时所制．其事不为大异．重言以备文耳．“贻．遗”．《释言》文．以典法遗子孙．言仁恩及后世

传疏“金铁”至“取亡”
正义曰：“关”者．通也．名“石”而可通者．惟衡量之器耳．《律历志》云：“二十四铢为两．十六两为斤．三十斤为钧．四钧为石．”是石为称之最重．以石而称则为重物．故“金铁曰石”．言丝绵止于斤两．金铁乃至于石．举“石”而言之．则所称之物皆通之也．传取金铁重物以解言“石”之意．非谓所关通者惟金铁耳．米粟则斗斛以量之．布帛则丈尺以度之．惟言关通权衡．则度量之物．懋迁有无．亦关通矣．举一以言之耳．衡石所称之物．以供民之器用．其土或有或无．通使和平也．《论语》云：“百姓足．君孰与不足．”民既足用．则官亦富饶．故“通之使和平．则官民皆足”．有典有法可依而行．官民足可坐而守．言古制存．而太康失其业．所以亡也．训“绪”为业．费氏．顾氏等意云．通金铁于人．官不禁障．民得取之以供器用．器既具．所以上下充足．以金铁皆从石而生．则金铁亦石之类也．故《汉书·五行志》云石为怪异．入金不从革之条．费．顾之义．亦得通也

其五曰：“呜呼．曷归．予怀之悲．_{曷．何也．言思而悲．〇曷．户割反．}万姓仇予．予将畴依．_{仇．怨也．言当依谁以复国乎．}郁陶乎予心．颜厚有忸怩．_{郁陶．言哀思也．颜厚．色愧．忸怩．心惭．惭愧于仁人贤士．〇郁音蔚．陶音桃．郁陶．忧思也．忸．女六反．怩．女姬反．徐乃私反．思．息嗣反．}弗慎厥德．虽悔可追．”_{言人君行己不慎其德．以速灭败．虽欲改悔．其可追及乎．言无益．〇虽如字．或作雎．}

经疏“其五”至“可追”
正义曰：呜呼．太康已覆灭矣．我将何所依归．我以此故．思之而悲．太康为恶．毒遍天下．万姓皆共仇我．我将谁依就乎．郁陶而哀思乎．我之心也．我以此故．外貌颜厚而内情忸怩羞惭．由太康不慎其德．以致此见距．虽欲改悔．其可追及之乎．事已往矣．不可如何．从首渐怨．至此为深．皆是羿距时事也

传疏“仇怨”至“国乎”
正义曰：桓二年《左传》云“怨耦曰仇”．故为怨也．羿距于河．不得复反．乃思太康．欲归依之．言当依谁以复国乎

传疏“郁陶”至“贤士”
正义曰：《孟子》称舜弟象见舜云：“思君正郁陶．”“郁陶”．精神愤结积聚之意．故为哀思也．《诗》云：“颜之厚矣．”羞愧之情见于面貌．似如面皮厚然．故以“颜厚”为色愧忸怩．羞不能言．心惭之状．小人不足以知得失．故“惭愧于仁人贤士”