2020-9-24 13:15
傳疏『泉源』至『平地』
正義曰：【地理志】云．濟水出河東垣縣王屋山．東南至河內武德縣入河．傳言『在溫西北平地』者．濟水近在河內．孔必驗而知之．見今濟水所出．在溫之西北七十餘里．溫是古之舊縣．故計溫言之
傳疏『濟水』至『東南』
正義曰：此皆目驗為說也．濟水既入於河．與河相亂．而知截河過者．以河濁濟清．南出還清．故可知也
傳疏『陶丘．丘再成』
正義曰：【釋丘】云：『再成為陶丘．』李巡曰：『再成．其形再重也．』郭璞云：『今濟陰定陶城中有陶丘．』【地理志】云．定陶縣西南有陶丘亭
傳疏『桐柏』至『之東』
正義曰：【地理志】云．桐柏山在南陽平氏縣東南．淮水所出．【水經】云：『出胎簪山．東北過桐柏山．』胎簪蓋桐柏之傍小山．傳言南陽郡之東也
傳疏『與泗』至『入海』
正義曰：【地理志】云．沂水出泰山蓋縣．南至下邳．入泗．泗水出濟陰乘氏縣．至臨淮雎陵縣入淮．乃沂水先入泗．泗入淮耳．以沂水入泗處去淮已近．故連言之
傳疏『鳥鼠』至『出焉』
正義曰：【釋鳥】云：『鳥鼠同穴．其鳥為鵭．其鼠為鼵．』李巡曰：『鵭鼵鳥鼠之名．共處一穴．天性然也．』郭璞曰：『鼵如人家鼠而短尾．鵭似鵽而小．黃黑色．穴入地三四尺．鼠在內．鳥在外．今在隴西首陽縣有鳥鼠同穴山．【尚書】孔傳云「共為雄雌」．張氏【地理記】云「不為牝牡」．』璞並載此言．未知誰得實也．【地理志】云．隴西首陽西南有鳥鼠同穴山．渭水所出．至京兆北船司空縣入河．過郡四．行千八百七十里
傳疏『漆沮』至『翊北』
正義曰：【地理志】云．漆水出扶風漆縣．依【十三州記】．漆水在岐山東入渭．則與漆沮不同矣．此云『會於涇』．又『東過漆沮』．是漆沮在涇水之東．故孔以為洛水一名漆沮．【水經】沮水出北池直路縣．東入洛水．又雲鄭渠在太上皇陵東南．濯水入焉．俗謂之漆水．又謂之漆沮．其水東流注於洛水．【志】云．出馮翊懷德縣．東南入渭．以水土驗之．與【毛詩】古公『自土沮漆』者別也．彼漆即扶風漆水也．彼沮則未聞
經疏『九州』至『中邦』
正義曰：昔堯遭洪水．道路阻絕．今水土既治．天下大同．故總敘之．今九州所共同矣．所同者．四方之宅已盡可居矣．九州之山刊槎其木旅祭之矣．九州之川滌除泉源無壅塞矣．九州之澤已皆陂障無決溢矣．四海之內皆得會同京師無乖異矣．六材之府甚修治矣．言海內之人皆豐足矣．水災已除．天下眾土墳壤之屬俱得其正．複本性故也．民既豐足．取之有藝．致所重慎者惟財貨賦稅也．慎之者．皆法則其三品上壤．准其地之肥瘠．為上中下三等．以成其貢賦之法於中國．美禹能治水土．安海內．於此裛結之
傳疏『所同事在下』
正義曰：九州所同．與下為目．故言『所同事在下』．『四隩既宅』已下皆是也．其言『九山』．『九川』．『九澤』．最是同之事矣
傳疏『四方』至『可居』
正義曰：室隅為『隩』．『隩』是內也．人之造宅為居．至其隩內．遂以『隩』表宅．故傳以『隩』為宅．以宅內可居．言四方舊可居之處皆可居也
傳疏『九州』至『溢矣』
正義曰：上文諸州有言山川澤者．皆舉大言之．所言不盡．故於此復更總之．『九山』．『九川』．『九澤』．言九州之內所有山川澤．無大無小．皆刊槎決除已訖．其皆旅祭．惟據名山大川言『旅』者．往前大水．旅祭禮廢．已旅見已治也．山非水體．故以『旅』見治．其實水亦旅矣．發首云『奠高山大川』．但是定位．皆已旅祭也．川言『滌除泉源』．從其所出．至其所入．皆盪除之．無壅塞也．澤言『既陂』．往前濫溢．今時水定．或作陂以障之．使無決溢．【詩】云：『彼澤之陂．』【毛傳】云：『陂．澤障也．』
傳疏『四海』至『化和』
正義曰：【禮】諸侯之見天子．『時見曰會．殷見曰同』．此言『四海會同』．乃謂官之與民皆得聚會京師．非據諸侯之身朝天子也．夷狄戎蠻謂之四海．但天子之於夷狄．不與華夏同風．故知『四海』謂『四海之內』．即是九州之中．乃有萬國．萬國同其風化．若物在繩索之貫．故云『九州同風．萬國共貫』．【大禹謨】云．水．火．金．木．土．谷謂之六府．皆修治者．言政化和也．由政化和平．民不失業．各得殖其資產．故六府修治也
傳疏『交俱』至『過度』
正義曰：交錯．更互．『俱』之義．故『交』為俱也．洪水之時．高下皆水．土失本性．今水災既除．『眾土俱得其正．謂壤．墳．壚』．還復其壤．墳．壚之性也．諸州之土．『青黎』是色．『塗泥』是濕．土性之異．惟有『壤．墳．壚』耳．故舉三者以言也．致所慎者．財貨貢賦．謹慎其事．不使害人．言取民有節．什一而稅．不過度也
傳疏『皆法』至『害除』
正義曰：土壤各有肥瘠．貢賦從地而出．故分其土壤為上中下．計其肥瘠等級甚多．但舉其大較．定為三品．法則地之善惡．以為貢賦之差．雖細分三品．以為九等．人功修少．當時小異．要民之常稅必准其土．故皆法三壤成九州之賦．言得施賦法．以明水害除也．『九州』即是『中邦』．故傳以『九州』言之
經疏『錫土』至『朕行』
正義曰：此一經皆史美禹功．言九州風俗既同．可以施其教化．天子惟當擇任其賢者．相與共治之．選有德之人．賜與所生之土為姓．既能尊賢如是．又天子立意．常自以敬我德為先．則天下之民無有距違我天子所行者．皆禹之使然．故敘而美之
傳疏『台我』至『行者』
正義曰：『台．我』．【釋詁】文．『天子建德．因生以賜姓』．隱八年【左傳】文．既引其文．又解其義：土．地也．謂有德之人生於此地．天子以地名賜之姓以尊顯之．【周語】稱帝嘉禹德．賜姓曰姒．祚四岳．賜姓曰姜．【左傳】稱周賜陳胡公之姓為媯．皆是因生賜姓之事也．臣蒙賜姓．其人少矣．此事是用賢大者．故舉以為言．王者既能用賢．又能謹敬．其立意也常自以敬我德為先．則天下無有距違我天子之行者．【論語】云：『上好禮．則民莫敢不敬．上好義．則民莫敢不服．上好信．則民莫敢不用情．』王者自敬其德．則民豈敢不敬之．人皆敬之．誰敢距違者．聖人行而天下皆悅．動而天下皆應．用此道也
經疏『五百里甸服』
正義曰：既言九州同風．法壤成賦．而四海之內路有遠近．更敘弼成五服之事．甸．侯．綏．要．荒五服之名．堯之舊制．洪水既平之後．禹乃為之節文．使賦役有恆．職掌分定．甸服去京師最近．賦稅尤多．故每於百里即為一節．侯服稍遠．近者供役．故二百里內各為一節．三百里外共為一節．綏．要．荒三服．去京師益遠．每服分而為二．內三百里為一節．外二百里為一節．以遠近有較．故其任不等．甸服入谷．故發首言賦稅也．賦令自送入官．故三百里內每皆言『納』．四百里．五百里不言『納』者．從上省文也．於三百里言『服』者．舉中以明上下．皆是服王事也．侯服以外貢不入谷．侯主為斥候．二百里內徭役差多．故各為一名．三百里外同是斥候．故共為一名．自下皆先言三百里．而後二百里．舉大率為差等也
傳疏『規方』至『百里』
正義曰：『先王規方千里．以為甸服』．【周語】文．【王制】亦云：『千里之內曰甸．』鄭玄云：『服治田．出谷稅也．言甸者．主治田．故服名甸也．』
傳疏『甸服』至『國馬』
正義曰：去王城五百里總名甸服．就其甸服內又細分之．從內而出．此為其首．故云『甸服之內近王城者』．『緫』者．糹匆下『銍』．『秸』．禾穗與稿．緫皆送之．故云『禾稿曰緫．入之供飼國馬』．【周禮】掌客待諸侯之禮有芻．有禾．此緫是也
傳疏『銍．刈．謂禾穗』
正義曰：劉熙【釋名】云：『銍．獲禾鐵也．』【說文】云：『銍．獲禾短鐮也．』【詩】云『奄觀銍刈』．用銍刈者．謂禾穗也．禾穗用銍以刈．故以『銍』表禾穗也
傳疏『秸．稿也．服稿役』
正義曰：【郊特牲】云：『莞簟之安．而稿秸之設．』『秸』亦『稿』也．雙言之耳．去穗送稿．易於送穗．故為遠彌輕也．然計什一而得．稿粟皆送．則秸服重於納銍．則乖近重遠輕之義．蓋納粟之外．斟酌納稿．
『服稿役』者．解經『服』字．於此言『服』．明上下服皆並有所納之役也．四百里猶尚納粟．此當稿．粟別納．非是徒納稿也
傳疏『所納』至『者多』
正義曰：直納粟米為少．禾稿俱送為多．其於稅也．皆當什一．但所納有精粗．遠輕而近重耳
傳疏『甸服』至『服事』
正義曰：『侯』聲近候．故為候也．襄十八年【左傳】稱晉人伐齊．使司馬斥山澤之險．『斥』謂檢行之也．『斥候』謂檢行險阻．伺候盜賊．此五百里主為斥候而服事天子．故名『侯服』．因見諸言『服』者．皆是服事也
傳疏『侯服』至『主一』
正義曰：『采』訓為事．此百里之內主供王事而已．『事』謂役也．有役則供．不主於一．故但言『采』
傳疏『男．任也．任王者事』
正義曰：『男』聲近任．故訓為任．『任王者事』．任受其役．此任有常．殊於『不主一』也．
言『邦』者．見上下皆是諸侯之國也
傳疏『三百』至『一名』
正義曰：經言『諸侯』者．三百里內同為王者斥候．在此內所主事同．故合三百．四百．五百共為一名．言『諸侯』以示義耳
傳疏『綏安』至『政教』
正義曰：『綏．安』．【釋詁】文．要服去京師已遠．王者以文教要束使服．此綏服路近．言『王者政教』．以示不待要束言安服自服也．【周語】云：『先王之制．邦內甸服．邦外侯服．侯衛賓服．夷蠻要服．戎狄荒服．』彼『賓服』當此『綏服』．韋昭云：『以文武侯衛為安．王賓之．因以名服．』然則『綏』者據諸侯安王為名．『賓』者據王敬諸侯為名．故云『先王之制』．則此服舊有二名
傳疏『揆度』至『皆同』
正義曰：【釋詁】訓『揆』為度．故雙言之．以王者有文教．此服諸侯揆度王者政教而行之．必自揆度．恐其不合上耳．即是安服王者之義
傳疏『文教』至『以安』
正義曰：既言『三百』．又言『二百』．嫌是『三百』之內．以下二服文與此同．故於此解之．此是『文教外之二百里』也．由其心安王化．奮武以衛天子．所以名此服為安也．內文而外武．故先『揆文教』．後言『奮武衛』．所從言之異．與安之義同．奮武衛天子．是其安之驗也．言服內諸侯．心安天子．非言天子賴諸侯以安也
傳疏『綏服』至『文教』
正義曰：『要』者約束之義．上言『揆文教』．知『要』者．『要束以文教』也．綏服自揆天子文教．恐其不稱上旨．此要服差遠．已慢王化．天子恐其不服．乃以文教要服之．名為『要』．見其疏遠之義也
傳疏『蔡法』至『差簡』
正義曰：『蔡』之為法．無正訓也．上言『三百里夷』．『夷』訓平也．言守平常教耳．此名為『蔡』．義簡於『夷』．故訓『蔡』為法．法則三百里者．去京師彌遠．差復簡易．言其不能守平常也
傳疏『要服』至『簡略』
正義曰：服名『荒』者．王肅云：『政教荒忽．因其故俗而治之．』傳言『荒又簡略』．亦當以為荒忽．又簡略於要服之蔡也
傳疏『以文』至『以法』
正義曰：鄭云：『蠻者聽從其俗．羈縻其人耳．故云蠻．蠻之言緡也．』其意言『蠻』是緡也．緡是繩也．言『蠻』者以繩束物之名．揆度文教．【論語】稱『遠人不服．則修文德以來之』．故傳言『以文德蠻來之』．不制以國內之法強逼之．王肅云：『蠻．慢也．禮儀簡慢．』與孔異．然甸．侯．綏．要四服．俱有三日之役．什一而稅．但二百里蔡者．稅微差簡．其荒服力役田稅並無．故鄭注云：『蔡之言殺．減殺其賦．』荒服既不役作其人．又不賦其田事也．其侯綏等所出稅賦．各入本國．則亦有納緫．納銍之差．但此據天子立文耳．要服之內．皆有文教．故孔於要服傳云『要束以文教』．則知已上皆有文教可知．獨於綏服三百里云『揆文教』者．以去京師既遠．更無別供．又不近外邊．不為武衛．其要服又要束始行文教．無事而能揆度文教而行者．惟有此三百里耳．
『奮武衛』者．在國習學兵武．有事則征討夷狄．不於要服內奮武衛者．以要服逼近夷狄．要束始來．不可委以兵武
傳疏『流移』至『千里』
正義曰：流．如水流．故云『移也』．其俗流移無常．故政教隨其俗．任其去來．不服蠻來之也．凡五服之別．各五百里．是王城四面．面別二千五百里．四面相距為方五千里也．賈逵．馬融以為『甸服之外百里至『五百里米特有此數．去王城千里．其侯．綏．要．荒服各五百里．是面三千里．相距為方六千里』．鄭玄以為『五服服別五百里．是堯之舊制．及禹弼之．每服之間更增五百里．面別至於五千里．相距為方萬里』．司馬遷與孔意同．王肅亦以為然．故肅注此云：『賈．馬既失其實．鄭玄尤不然矣．禹之功在平治山川．不在拓境廣土．土地之廣三倍於堯．而書傳無稱也．則鄭玄創造．難可據信．漢之孝武．疲弊中國．甘心夷狄．天下戶口至減太半．然後僅開緣邊之郡而已．禹方憂洪水．三過其門不入．未暇以征伐為事．且其所以為服之名．輕重顛倒．遠近失所．難得而通矣．先王規方千里．以為甸服．其餘均分之公．侯．伯．子．男．使各有寰宇．而使甸服之外諸侯入禾稿．非其義也．』史遷之旨蓋得之矣．是同於孔也．若然．【周禮】王畿之外別有九服．服別五百里．是為方萬里．復以何故三倍於堯．又【地理志】言漢之土境東西九千三百二里．南北萬三千三百六十八里．驗其所言山川．不出【禹貢】之域．山川戴地．古今必同．而得里數異者．堯與周漢其地一也．【尚書】所言．據其虛空鳥路方直而計之．【漢書】所言．乃謂着地人跡屈曲而量之．所以數不同也．故王肅上篇注云：『方五千里者．直方之數．若其回邪委曲．動有倍加之較．』是言經指直方之數．漢據回邪之道．有九服．五服．其地雖同．王者革易．自相變改其法．不改其地也．鄭玄不言禹變堯法．乃雲地倍於堯．故王肅所以難之．【王制】云：『西不盡流沙．東不盡東海．南不盡衡山．北不盡恆山．』凡四海之內．斷長補短．方三千里者．彼自言『不盡』．明未至遠界．且【王制】漢世為之．不可與經合也
經疏『東漸』至『成功』
正義曰：言五服之外．又東漸入於海．西被及於流沙．其北與南雖在服外．皆與聞天子威聲文教．時來朝見．是禹治水之功盡加於四海．以禹功如是．故帝賜以玄色之圭．告其能成天之功也
傳疏『漸入』至『朝見』
正義曰：『漸』是沾濕．故為入．謂入海也．覆被是遠及之辭．故為及也．海多邪曲．故言『漸入』．流沙長遠．故言『被及』．皆是過之急也．五服之下乃說此事．故言『此五服之外皆與王者聲教而朝見』．言其聞風感德而來朝也．鄭玄云：『南北不言所至．容逾之．』此言『西被於流沙』．流沙當是西境最遠者也．而【地理志】以流沙為張掖居延澤是也．計三危在居延之西．太遠矣．【志】言非也
傳疏『玄天』至『功成』
正義曰：【考工記】『天謂之玄』．是『玄』為天色．禹之蒙賜．必是堯賜．故史敘其事．『禹功盡加於四海．故堯賜玄圭以玄顯之』．必以天色圭者．『言天功成』也．【大禹謨】舜美禹功云『地平天成』．是天功成也