2020-9-24 12:44
经疏“帝曰来”至“不再”
正义曰：帝不许禹让．呼之曰：“来．禹．下流之水儆戒于我．我恐不能治之．汝能成声教之信．能成治水之功．惟汝之贤．汝能勤劳于国．”谓尽力于沟洫．“能节俭于家”．谓薄饮食．卑宫室．“常执谦冲．不自满溢夸大．惟汝之贤也”．又申美之：“汝惟不自矜夸．故天下莫敢与汝争能．汝惟不自称伐．故天下莫敢与汝争功．”美功之大也．“我今勉汝之德．善汝大功．天之历运之数帝位当在汝身．汝终当升此大君之位．宜代我为天子”．因戒以为君之法：“民心惟甚危险．道心惟甚幽微．危则难安．微则难明．汝当精心．惟当一意．信执其中正之道．乃得人安而道明耳．又为人君．不当妄受用人语．无可考验之言．勿听受之．不是询众之谋．勿信用之．”言“民所爱者．岂非人君乎．民以君为命．故爱君也”．言“君可畏者．岂非民乎．君失道则民叛之．故畏民也．众非大君而何所奉戴．无君则民乱．故爱君也．君非众人无以守国．无人则国亡．故畏民也．君民相须如此．当宜敬之哉．谨慎汝所有之位．守天子之位．勿使失也．敬修其可原之事”．谓道德之美．人所原也．“养彼四海困穷之民．使皆得存立．则天之禄籍长终汝身矣”．又告禹：“惟口之所言．出好事．兴戎兵．非善思虑无以出口．我言不可再发．”令禹受其言也
传疏“水性”至“美之”
正义曰：“降水”．洪水也．水性下流．故曰下水．禹以治水之事儆戒于予．《益稷》云：“予创若时．娶于涂山．辛壬癸甲．启呱呱而泣．予弗子．惟荒度土功之事．”虽文在下篇．实是欲禅前事．故帝述而言之．《禹贡》言治水功成云：“朔南暨声教．”故知“成允”是“成声教之信”．“成功”是“成治水之功”也．前已言地平天成是汝功．今复说治水之事．“言禹最贤．重美之”也．禹实圣人．美其贤者．其性为圣．其功为贤．犹《易·系辞》云“可久则贤人之德．可大则贤人之业”．亦是圣人之事
传疏“满谓”至“盈大”
正义曰：“满”以器喻．故为盈实也．“假．大”．《释诂》文．言己无所不知．是为自满．言己无所不能．是为自大．禹实不自满大．故为贤也．《论语》美禹之功德云：“恶衣服．菲饮食．卑宫室．而尽力乎沟洫．”故传引彼．恶衣．薄食．卑其宫室是“俭于家”．尽力为民是“勤于邦”．上言其功．此言其德．故再云“惟汝贤”
传疏“自贤”至“众人”
正义曰：自言己贤曰矜．自言己功曰伐．《论语》云：“愿无伐善．”《诗》云：“矜其车甲．”“矜”与“伐”俱是夸义．以经有“争能”．“争功”．故别解之耳．弗矜莫与汝争能．即矜者矜其能也．贤．能大同小异．故“自贤”解“矜”．《老子》云：“夫惟不争．故天下莫能与之争．”是故不矜伐而不失其功能．此所以能绝异于众人也
传疏“丕大”至“天子”
正义曰：“丕．大”．《释诂》文．“历数”谓天历运之数．帝王易姓而兴．故言“历数谓天道”．郑玄以“历数在汝身谓有图箓之名”．孔无谶纬之说．义必不然．当以大功既立．众望归之．即是天道在身．《释诂》“元”训为首．首是体之大也．《易》曰“大君有命”．是“大君”谓天子也
传疏“危则”至“其中”
正义曰：居位则治民．治民必须明道．故戒之以“人心惟危．道心惟微”．道者经也．物所从之路也．因言“人心”．遂云“道心”．人心惟万虑之主．道心为众道之本．立君所以安人．人心危则难安．安民必须明道．道心微则难明．将欲明道．必须精心．将欲安民．必须一意．故以戒精心一意．又当信执其中．然后可得明道以安民耳
传疏“无考”至“听用”
正义曰：为人之君不当妄用人言．故又戒之：“无可考校之言谓无信验．不询于众人之谋谓专独用意．”言无信验是虚妄之言．独为谋虑是偏见之说．二者终必无成．故戒令勿听用也．“言”谓率意为语．“谋”谓豫计前事．故互文也
传疏“民以”至“而立”
正义曰：百人无主．不散则乱．故“民以君为命”．君尊．民畏之．嫌其不爱．故言“爱”也．民贱．君忽之．嫌其不畏．故言“畏”也
传疏“有位”至“汝身”
正义曰：上云“汝终陟元后”．命升天位．知其慎汝有位．慎天子位也．道德人之可愿．知“可愿”者．是道德之美也．惟言“四海困穷”．不结言民之意．必谓四海之内困穷之民．令天子抚育之．故知如《王制》所云．孤独鳏寡“此四者．天民之穷而无告者”．此是困穷者也．言为天子．当慎天位．修道德．养穷民．勤此三者．则天之禄籍长终汝身．禄谓福禄．籍谓名籍．言享大福．保大名也
传疏“好谓”至“于一”
正义曰：昭二十八年《左传》云：“庆赏刑威曰君．”君出言有赏有刑．“出好”谓爱人而出好言．故为赏善．“兴戎”谓疾人而动甲兵．故谓伐恶．《易·系辞》曰：“言语者．君子之枢机．枢机之发．荣辱之主．”必当虑之于心．然后宣之于口．故成之于一而不可再．帝言“我命汝升天位”者．是虑而宣之．此言故不可再
经疏“禹曰”至“汝谐”
正义曰：禹以让而不许．更请帝曰：“每以一枚历卜功臣．惟吉之人．从而受之．”帝曰：“禹．卜官之占．惟能先断人志．后乃命其大龟．我授汝之志先以定矣．又询于众人．其谋又皆同美矣．我后谋及鬼神．加之卜筮．鬼神其依我矣．龟筮复合从矣．卜法不得因前之吉更复卜之．不须复卜也．”禹犹拜而后稽首．固辞．帝曰：“毋．”毋者．禁止其辞也．“惟汝能谐和此元后之任．汝宜受之”
传疏“枚谓”至“之志”
正义曰：《周礼》有衔枚氏．所衔之物状如箸．今人数物云一枚．两枚．则“枚”是筹之名也．“枚卜”谓人人以次历申卜之．似老枚数然．然请卜不请筮者．举动也
传疏“帝王”至“后卜”
正义曰：占是卜人之占．而云“官占”者．帝王立卜筮之官．故曰“官占”．《洪范》“稽疑”云：“择建立卜筮人．”是帝王立卜筮之官．《周礼》司寇断狱为蔽狱．是“蔽”为断也．“昆．后”．《释言》文．官占之法．先断人志．后命元龟．言志定然后卜也．《洪范》云“汝则有大疑．谋及乃心．谋乃卿士．谋及庶人”．是先断人志．乃云“谋及卜筮”．是后命元龟．“元龟”谓大龟也
传疏“习因”至“枚上”
正义曰：《表记》云“卜筮不相袭”．郑云：“袭．因也．”然则“习”与“袭”同．重衣谓之袭．习是后因前．故为因也．“朕志先定”言已谋之于心．“龟筮协从”是谋及卜筮．经言“询谋佥同”．谋及卿士．庶人．谋皆同心．“鬼神其依”．即是龟筮之事．卜筮通鬼神之意．故言“鬼神其依”．“龟筮协从”．谓卜得吉．是依从也．志先定也．谋佥同也．鬼神依也．龟筮从也．四者合从．然后命汝．卜法不得因吉．无所复枚卜也．如帝此言．既谋既卜．方始命禹．仍请枚卜者．帝与朝臣私谋私卜．将欲命禹．禹不预谋．故不在．更请卜也
传疏“言毋”至“之任”
正义曰：《说文》云：“毋．止之也．”其字从女．内有一画．象有奸之者．禁止令勿奸也．古人言毋．犹今人言莫．是“言毋者．所以禁其辞”．令勿辞