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大禹謨(三)

尚書正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-24 12:43

禹曰:『於.帝念哉.德惟善政.政在養民.嘆而言『念』.重其言.為政以德.則民懷之.水火金木土谷惟修.言養民之本在先修六府.正德.利用.厚生惟和.正德以率下.利用以阜財.厚生以養民.三者和.所謂善政.九功惟叔.九叔惟歌.言六府三事之功有次敘.皆可歌樂.乃德政之致.〇樂音洛.戒之用休.董之用威.勸之以九歌.俾勿壞.』休.美.董.督也.言善政之道.美以戒之.威以督之.歌以勸之.使政勿壞.在此三者而已.〇俾.必爾反.壞.乎怪反.帝曰:『俞.地平天成.六府三事允治.萬世永賴.時乃功.』水土治曰『平』.五行敘曰『成』.因禹陳九功而嘆美之.言是汝之功.明眾臣不及.

經疏『禹曰』至『乃功』
正義曰:禹因益言.又獻謀於帝曰『嗚呼.帝當念之哉.』言:『所謂德者惟是善於政也.政之所為.在於養民.養民者.使水火金木土谷此六事惟當修治之.正身之德.利民之用.厚民之生.此三事惟當諧和之.修和六府三事.九者皆就有功.九功惟使皆有次敘.九事次敘惟使皆可歌樂.此乃德之所致.是德能為善政之道.終當不得怠惰.但人雖為善.或寡令終.故當戒敕之念用美道.使民慕美道行善.又督察之用威罰.』言其不善當獲罪.『勸勉之以九歌之辭.但人君善政.先致九歌成辭自勸勉也.用此事.使此善政勿有敗壞之時』.勸帝使長為善也.帝答禹曰:『汝之所言為然.汝治水土.使地平天成.六府三事信皆治理.萬代長所恃賴.是汝之功也.』歸功於禹.明群臣不及

傳疏『嘆而』至『懷之』
正義曰:『於』.嘆辭.嘆而言『念』.自重其言.欲使帝念之.此史以類相從.共為篇耳.非是一時之事.不使念益言也.禹謀以九功為重.知『重其言』者.九功之言也

傳疏『言養』至『六府』
正義曰:下文帝言『六府』即此經六物也.六者民之所資.民非此不生.故言『養民之本在先修六府』也.『府』者藏財之處.六者貨財所聚.故稱『六府』.襄二十七年【左傳】云:『天生五材.民並用之.』即是水火金木土.民用此自資也.彼惟五材.此兼以谷為六府者.谷之於民尢急.谷是土之所生.故於土下言之也.此言五行.與【洪範】之次不同者.【洪範】以生數為次.此以相刻為次.便文耳.六府是民之急.先有六府乃可施教.故先言『六府』.後言『三事』也

傳疏『止德』至『善政』
正義曰:『正德』者.自正其德.居上位者正己以治民.故所以率下人.
『利用』者.謂在上節儉.不為縻費.以利而用.使財物殷阜.利民之用.為民興利除害.使不匱乏.故所以阜財.『阜財』謂財豐大也.『厚生』謂薄征徭.輕賦稅.不奪農時.令民生計溫厚.衣食豐足.故所以養民也.『三者和』謂德行正.財用利.生資厚.立君所以養民.人君若能如此.則為君之道備矣.故謂『善政』.結上『德惟善政』之言.此三者之次.人君自正乃能正下.故以『正德』為先.利用然後厚生.故後言『厚生』.『厚生』謂財用足.禮讓行也

傳疏『言六』至『之致』
正義曰:上六下三.即是『六府三事』.此總云『九功』.知六府三事之功為九功.
『惟敘』者.即上『惟修』.『惟和』為次序.事皆有敘.民必歌樂君德.故九敘皆可歌樂.乃人君德政之致也.言下民必有歌樂.乃為善政之驗.所謂和樂興而頌聲作也

傳疏『休美』至『而已』
正義曰:『休.美』.【釋詁】文.又云:『董.督.正也.』是『董』為督也.此『戒之』.『董之』.『勸之』皆謂人君自戒勸.欲使善政勿壞.在此三事而已.文七年【左傳】云.晉卻缺言於趙宣子.引此一經.乃言:『九功之德皆可歌也.謂之九歌.若吾子之德莫可歌也.其誰來之.盍使睦者歌吾子乎.』言『九功之德皆可歌』者.若水能灌溉.火能烹飪.金能斷割.木能興作.土能生殖.谷能養育.古之歌詠各述其功.猶如漢魏已來樂府之歌事.歌其功用.是舊有成辭.人君修治六府以自勸勉.使民歌詠之.三事亦然

傳疏『水土』至『不及』
正義曰:【釋詁】云:『平.成也.』是『平』.『成』義同.天.地文異而分之耳.天之不成.由地之不平.故先言『地平』.本之於地以及天也.禹平水土.故『水土治曰平』.五行之神.佐天治物.系之於天.故『五行敘曰成』.【洪範】云『鯀堙洪水.汩陳其五行.彝倫攸斁』.禹治洪水.『彝倫攸敘』.是禹命五行敘也.帝因禹陳九功而嘆美之.指言是汝之功.明眾臣不及

帝曰:『格.汝禹.朕宅帝位三十有三載.耄期倦於勤.汝惟不怠.總朕師.』八十.九十曰耄.百年曰期頤.言己年老.厭倦萬機.汝不懈怠於位.稱總我眾.欲使攝.〇格.庚白反.朕.直錦反.耄.莫報反.倦.其卷反.頤.以之反.厭.於艷反.解.於賣反.禹曰:『朕德罔克.民不依.皋陶邁種德.德乃降.黎民懷之.邁.行.種.布.降.下.懷.歸也.言己無德.民所不能依.皋陶布行其德.下治於民.民歸服之.〇種.章用反.降.江巷反.帝念哉.念茲在茲.釋茲在茲.茲.此.釋.廢也.念此人在此功.廢此人在此罪.言不可誣.名言茲在茲.允出茲在茲.惟帝念功.』名言此事.必在此義.信出此心.亦在此義.言皋陶之德以義為主.所宜念之.

經疏『帝曰格』至『念功』
正義曰:此舜言.將禪禹帝.呼禹曰:『來.汝禹.我居帝位已三十有三載.在耄.期之間.厭倦於勤勞.汝惟在官不懈怠.可代我居帝位.總領我眾.』禹讓之曰:『我德實無所能.民必不依就我也.』言己不堪總眾也.『皋陶行布於德.德乃下洽於民.眾皆歸服之.可令皋陶攝也.我所言者.帝當念之哉.凡念愛此人.在此功勞.知有功乃用之.釋廢此人.在此罪釁.知有罪乃廢之』.言進人退人不可誣也.『名目言談此事.必在此事之義而名言之.若信實出見此心.必在此心之義而出見之』.言己名言其口.出見其心.以舉皋陶.皆在此義.不有虛妄.『帝當念錄其功以禪之』.言皋陶堪攝位也

傳疏『八十』至『使攝』
正義曰:『八十.九十曰耄.百年曰期頤』.【曲禮】文也.如【舜典】之傳.計舜年六十三即政.至今九十五矣.年在耄.期之間.故並言之.鄭云:『期.要也.頤.養也.不知衣服食味.孝子要盡養之道而已.』孔意當然

傳疏『邁行』至『服之』
正義曰:『邁.行』.『降.下』.【釋言】文.又云:『懷.來也.』來亦歸也.種物必布於地.故為布也

傳疏『茲此』至『可誣』
正義曰:『茲.此』.【釋詁】文.『釋』為舍義.故為廢也.禹之此意.欲令帝念皋陶.下云『惟帝念功』.『念』是念功.知『廢』是廢罪.言念.廢心依其實.不可誣罔也

傳疏『名言』至『念之』
正義曰:『名言』謂己發於口.『信出』謂始發於心.皆據欲舉皋陶.必先念慮於心.而後宣之於口.先言『名言』者.己對帝讓皋陶.即是名言之事.故先言其意.然後本其心.故後言『信出』.
『以義為主』者.言己讓皋陶.事非虛妄.以義為尚

帝曰:『皋陶.惟茲臣庶.罔或於予正.或.有也.無有干我正.言順命.汝作士.明於五刑.以弼五教.期於予治.弼.輔.期.當也.嘆其能以刑輔教.當於治體.〇治音稚.當.丁浪反.又如字.刑期於無刑.民協於中.時乃功.懋哉.』雖或行刑.以殺止殺.終無犯者.刑期於無所刑.民皆命於大中之道.是汝之功.勉之.〇懋音茂.皋陶曰:『帝德罔愆.臨下以簡.御眾以寬.愆.過也.善則歸君.人臣之義.〇愆音牽.罰弗及嗣.賞延於世.嗣亦世.俱謂子.延.及也.父子罪不相及.而及其賞.道德之政.宥過無大.刑故無小.過誤所犯.雖大必宥.不忌故犯.雖小必刑.〇宥音又.罪疑惟輕.功疑惟重.刑疑附輕.賞疑從重.忠厚之至.與其殺不辜.寧失不經.好生之德.洽於民心.茲用不犯於有司.』辜.罪.經.常.司.主也.皋陶因帝勉己.遂稱帝之德.所以明民不犯上也.寧失不常之罪.不枉不辜之善.仁愛之道.〇辜音孤.好.呼報反.帝曰:『俾予從欲以治.四方風動.惟乃之休.』使我從心所欲而政以治.民動順上命.若草應風.是汝能明刑之美.

經疏『帝曰皋陶』至『之休』
正義曰:帝以禹讓皋陶.故述而美之.帝呼之曰:『皋陶.惟此群臣眾庶.皆無敢有干犯我正道者.由汝作士官.明曉於五刑.以輔成五教.當於我之治體.用刑期於無刑.以殺止殺.使民合於中正之道.令人每事得中.是汝之功.當勉之哉.』皋陶以帝美己.歸美於君曰:『民合於中者.由帝德純善.無有過失.臨臣下以簡易.御眾庶以優寬.罰人不及後嗣.賞人延於來世.宥過失者無大.雖大亦有之.刑其故犯者無小.雖小必刑之.罪有疑者.雖重.從輕罪之.功有疑者.雖輕.從重賞之.與其殺不辜非罪之人.寧失不經不常之罪.以等枉殺無罪.寧妄免有罪也.由是故帝之好生之德.下洽於民心.民服帝德如此.故用是不犯於有司.』言民之無刑非已力也.帝又述之曰:『使我從心所欲而為政.以大治四方之民.從我化如風之動草.惟汝用刑之美.』言己知其有功也

傳疏『弼輔』至『治體』
正義曰:【書傳】稱『左輔右弼』.是『弼』亦輔也.期要是相當之言.故為當也.傳言『當於治體』.言皋陶用刑.輕重得中.於治體與正相當也

傳疏『雖或』至『勉之』
正義曰:言皋陶或行刑.乃是以殺止殺.為罪必將被刑.民終無犯者.要使人無犯法.是期於無所用刑.刑無所用.此『期』為限.與前經『期』義別.而【論語】所謂『勝殘去殺』矣.『民皆合於大中』.言舉動每事得中.不犯法憲.是『合大中』即【洪範】所謂『皇極』是也

傳疏『愆過』至『之義』
正義曰:『愆.過』.【釋言】文.【坊記】云:『善則稱君.過則稱己.則民作忠.』是善則稱君.人君之義也.『臨下』據其在上.『御眾』斥其治民.簡易.寬大.亦不異也.【論語】云:『居敬而行簡.以臨其民.不亦可乎.』是臨下宜以簡也.又曰:『寬則得眾.』『居上不寬.吾何以觀之哉.』是御眾宜以寬也

傳疏『嗣亦』至『及也』
正義曰:『嗣』謂繼父.『世』謂後胤.故『俱謂子』也.『延』訓長.以長及物.故『延』為及也

傳疏『辜罪』至『之道』
正義曰:『辜.罪』.【釋詁】文.『經.常』.『司.主』.常訓也.皋陶因帝勉己.遂稱帝之德.所以明民不犯上者.自由帝化使然.非己力也.
『不常之罪』者.謂罪大.非尋常小罪也.枉殺無罪.妄免有罪.二者皆失.必不得民心.寧妄免大罪.不枉殺無罪.以好生之心故也.大罪尚赦.小罪可知.欲極言不可枉殺不辜.寧放有罪故也.故言非常大罪以對之耳.『寧失不經』與『殺不辜』相對.故為放赦罪人.原帝之意.等殺無罪.寧放有罪.傳言帝德之善.寧失有罪.不枉殺無罪.是仁愛之道.各為文勢.故經傳倒也.『治』謂沾漬優渥.洽於民心.言潤澤多也

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