舜典(六)

帝曰：『棄．黎民阻飢．汝后稷．播時百穀．』_{阻．難．播．布也．眾人之難在於飢．汝后稷．布種是百穀以濟之．美其前功以勉之．〇阻．莊呂反．王云：『難也．』播．波左反．}

經疏『帝曰棄』至『百穀』
正義曰：帝因禹讓三人而官不轉．各述其功以勸之．帝呼稷曰：『棄．往者洪水之時．眾民之難難在於飢．汝君爲此稷之官．教民布種是百穀以濟活之．』言我佑汝功．當勉之

傳疏『阻難』至『勉之』
正義曰：『阻．難』．【釋詁】文．『播』是分散之義．故爲布也．王肅云：『播．敷也．』堯遭洪水．民不粒食．故眾民之難在於飢也．『稷』是五穀之長．立官主此稷事．『後』訓君也．帝言：『汝君此稷官．布種是百穀以濟救之．』追美其功以勸勉之．上文『讓於稷．契』．【益稷】云『暨稷』【呂刑】云『稷降播種』．【國語】云『稷爲天官』．單名爲『稷』．尊而君之稱爲『后稷』．故【詩傳】．【孝經】皆以『后稷』爲言．非官稱『後』也

帝曰：『契．百姓不親．五品不遜．_{五品謂五常．遜．順也．}汝作司徒．敬敷五教．在寬．』_{布五常之教務在寬．所以得人心．亦美其前功．}

經疏『帝曰契』至『在寬』
正義曰：帝又呼契曰：『往者天下百姓不相親睦．家內尊卑五品不能和順．汝作司徒之官．謹敬布其五常之教．務在於寬．故使五典克從．是汝之功．宜當勉之．』

傳疏『五品』至『順也』
正義曰：『品』謂品秩．一家之內尊卑之差．即父母兄弟子是也．教之義慈友恭孝．此事可常行．乃爲『五常』耳．傳上云『五典克從』．即此五品能順．上傳以解『五典』爲五常．又解此以同之．故云『五品謂五常』．其實五常據教爲言．不據品也．『遜．順』．常訓也．不順謂不義．不慈．不友．不恭．不孝也

傳疏『布五』至『前功』
正義曰：文十八年【左傳】云『布五教於四方．父義．母慈．兄友．弟恭．子孝』．是『布五常之教』也．【論語】云『寬則得眾』．故『務在寬．所以得民心』也．治不遜之罪．宜峻法以繩之．而貴其務在寬者．此五品不遜．直是禮教不行．風俗未淳耳．未有殺害之罪．故教之務在於寬．若其不孝不恭．其人至於逆亂而後治之．於事不得寬也

帝曰：『皋陶．蠻夷猾夏．寇賊奸宄．_{猾．亂也．夏．華夏．群行攻劫曰寇．殺人曰賊．在外曰奸．在內曰宄．言無教之致．〇猾．戶八反．寇．苦豆反．宄音軌．}汝作士．五刑有服．_{士．理官也．五刑．墨．劓．剕．宮．大辟．服．從也．言得輕重之中正．〇劓．魚器反．截鼻也．剕．扶味反．刖足也．大辟．婢亦反．死刑也．}五服三就．_{既從五刑．謂服罪也．行刑當就三處．大罪於原野．大夫於朝．士於市．〇處．昌慮反．朝．直遙反．}五流有宅．五宅三居．_{謂不忍加刑．則流放之．若四凶者．五刑之流．各有所居．五居之差．有三等之居．大罪四裔．次九州之外．次千里之外．}惟明克允．』_{言皋陶能明信五刑．施之遠近．蠻夷猾夏．使咸信服．無敢犯者．因禹讓三臣．故歷述之．}

經疏『帝曰皋陶』至『克允』
正義曰：帝呼皋陶曰：『往者蠻夷戎狄猾亂華夏．又有強寇劫賊外奸內宄者．爲害甚大．汝作士官治之．皆能審得其情．致之五刑之罪．受罪者皆有服從之心．』言輕重得中．悉無怨恨也．『五刑有服從者．於三處就而殺之．其有不忍刑其身者．則斷爲五刑而流放之．五刑之流．各有所居處．五刑所居．於三處居之．所以輕重罪得其宜．受罪無怨者．惟汝識見之明．能使之信服．故奸邪之人無敢更犯．是汝之功．宜當勉之』．因禹之讓．以次誡之

傳疏『猾亂』至『之致』
正義曰：『猾』者狡猾相亂．故『猾』爲亂也．『夏』訓大也．中國有文章光華．禮義之大．定十年【左傳】云『裔不謀夏．夷不亂華』．是中國爲華夏也．『寇』者眾聚爲之．賊者殺害之稱．故『群行攻劫曰寇．殺人曰賊』．成十七年【左傳】云：『亂在外爲奸．在內爲宄．』是『在外曰奸．在內曰宄』也．『寇賊奸宄』皆是作亂害物之名也．『蠻夷猾夏』．興兵犯邊．害大．故先言之．『寇賊奸宄』．皆國內之害．小．故後言之．【管子】曰：『倉廩實知禮節．衣食足知榮辱．讓生於有餘．爭生於不足．』往者洪水爲災．下民飢困．內有寇賊爲害．外則四夷犯邊．皆言無教之致也．唐堯之聖．協和萬邦．不應末年．頓至於此．蓋少有其事．辭頗增甚．歸功於人．作與奪之勢耳

傳疏『士理』至『中正』
正義曰：『士』即【周禮】司寇之屬．有士師．卿士等．皆以『士』爲官名．鄭玄云：『士．察也．主察獄訟之事．』【月令】云：『命大理．』昭十四年【左傳】云：『叔魚攝理．』是謂獄官爲理官也．准【呂刑】文．知五刑謂墨．劓．剕．宮．大辟也．人心服罪是順從之義．故爲從也．所以服者．言得輕重之中正也．【呂刑】云『咸庶中正』是也

傳疏『既從』至『於市』
正義曰：經言『五服』．謂皋陶所斷五刑皆服其罪．傳既訓『服』爲從．故云『既從五刑謂服罪也』．『行刑當就三處』．惟謂大辟罪耳．【魯語】云：『刑五而已．無有隱者．大刑用甲兵．次刑斧鉞．中刑刀鋸．其次鑽筰．薄刑鞭撲．以威民．故大者陳之原野．小者致之市朝．五刑三次．是無隱也．』孔用彼爲說．故以『三就』爲原野與朝．市也．【國語】賈逵注云：『用兵甲者．諸侯逆命．征討之刑也．大夫已上於朝．士已下於市．』傳雖不言『已上．已下』．爲義亦當然也．【國語】云五刑者．謂甲兵也．斧鉞也．刀鋸也．鑽筰也．鞭撲也．與【呂刑】之五刑異也．所言『三次』即此『三就』是也．惟死罪當分就處所．其墨．劓．剕．官無常處可就也．馬．鄭．王三家皆以『三就爲原野也．市朝也．甸師氏也』．案刑於甸師氏者．王之同族．刑於隱者．不與國人．慮兄弟耳．非所刑之正處．此言正刑．不當數甸師也．又市．朝異所．不得合以爲一．且皆【國語】之文．其義不可通也

傳疏『謂不』至『之外』
正義曰：此『五流有宅』即『流宥五刑』也．當在五刑而流放之．故知謂『不忍加刑．則流放之．若四凶』也．鄭玄云：『舜不刑此四人者．以爲堯臣．不忍刑之．』王肅云：『謂在八議之辟．君不忍殺．宥之以遠．』八議者．【周禮·小司寇】所云議親．議故．議賢．議能．議貴．議賓．議勤是也．以君恩不忍殺．罪重不可全赦．故流之也．『五刑之流．各有所居』．謂徙置有處也．『五居之差．有三等之居』．量其罪狀爲遠近之差也．四裔最遠．在四海之表．故『大罪四裔』．謂不犯死罪也．故【周禮·調人職】云『父之仇．辟諸海外』．即與『四裔』爲一也．『次九州之外』．即【王制】云入學不率教者．『屏之遠方．西方曰僰．東方曰寄』．注云『逼寄於夷狄也』．與此『九州之外』同也．
『次千里之外』者．即【調人職】云『兄弟之仇．辟諸千里之外』也．【立政】云『中國之外』．不同者．言『中國』者．據罪人所居之國定千里也．據其遠近．其實一也．【周禮】與【王制】既有三處之別．故約以爲言．鄭玄云：『三處者．自九州之外至於四海．三分其地．遠近若周之夷．鎮．蕃也．』然罪有輕重不同．豈五百里之校乎．不可從也

傳疏『言皋』至『述之』
正義曰：『惟明』謂皋陶之明．『克允』謂受罪者信服．故王肅云：『惟明其罪．能使之信服．』是信施於彼也．但彼人信服．由皋陶有信．故傳言：『皋陶能明信五刑．施之遠近蠻夷．使咸信服．』主言信者．見其皋陶有信．故彼信之也

帝曰：『疇若予工．』僉曰：『垂哉．』_{問：『誰能順我百工事者．』朝臣舉垂．垂．臣名．〇垂如字．徐音睡．}

傳疏『問誰』至『臣名』
正義曰：【考工記】云：『國有六職．百工與居一焉．』『工』即百工．故云『問誰能順我百工事者』．直言『帝曰』．無所偏咨．故知『僉曰』是朝臣共舉垂也

帝曰：『俞．咨．垂．汝共工．』_{共謂供其職事．〇共音恭．}

經疏『傳共謂供其職事』
正義曰：【堯典】傳云：『共工．官稱．』即彼以『共工』二字爲官名．上云『疇若予工』．單舉『工』名．今命此人云『汝作共工』．明是帝謂此人堪供此職．非是呼此官名爲『共工』也．其官或以『共工』爲名．要帝意言『共』謂供此職也

垂拜稽首．讓於殳斨暨伯與_{殳斨伯與二臣名．〇斨．七良反．與音餘．}帝曰：『俞．往哉．汝諧．』_{汝能諧和此官．}帝曰：『疇若予上下草木鳥獸．』僉曰：『益哉．』_{上謂山．下謂澤．順謂施其政教．取之有時．用之有節．言伯益能之．〇益．皋陶子也．}

傳疏『上謂』至『能之』
正義曰：言『上下草木鳥獸』．則上之與下各有草木鳥獸．即【周禮】山虞．澤虞之官各掌其教．知『上謂山．下謂澤』也．順其草木鳥獸之宜．明是『施其政教．取之有時．用之有節』也．馬．鄭．王本皆爲『禹曰：「益哉．」』是字相近而彼誤耳

帝曰：『俞．咨．益．汝作朕虞．』_{虞．掌山澤之官．}

經疏『作朕虞』
正義曰：此官以『虞』爲名．帝言作我虞耳．『朕』非官名也．鄭玄云：『言朕虞．重鳥獸草木．』【漢書】王莽自稱爲予．立予虞之官．則莽謂此官名爲『朕虞』．其義必不然也

益拜稽首．讓於朱虎．熊羆．帝曰：『俞．往哉．汝諧．』_{朱虎．熊羆．二臣名．垂．益所讓四人皆在元凱之中．〇羆．彼皮反．}

傳疏『朱虎』至『之中』
正義曰：知『垂．益所讓四人皆在元凱之中』者．以文十八年【左傳】八元之內有伯虎．仲熊．即此『朱虎．熊羆』是也．虎．熊在元凱之內．明殳斨．伯與亦在其內．但不知彼誰當之耳．益是皋陶之子．皋陶即庭堅也．益在八凱之內．垂則不可知也．傳不在伯夷．夔龍之下爲此言者．以伯夷姜姓．不在元凱之內．夔龍亦不可知．惟言此四人耳．傳雖言殳斨．伯與．亦難知也

帝曰：『咨．四岳．有能典朕三禮．』僉曰：『伯夷．』_{三禮．天地人之禮．伯夷．臣名．姜姓．}

傳疏『三禮』至『姜姓』
正義曰：此時『秩宗』．即【周禮】之宗伯也．其職云『掌天神．人鬼．地祇之禮』．雖三者並爲吉禮．要言三禮者是天地人之事．故知三禮是『天地人之禮』．上文舜之巡守言『修五禮』．此云『典朕三禮』．各有其事．則五禮皆據其所施於三處．五禮所施於天地人耳．言『三』足以包五．故舉『三』以言之．【鄭語】云：『姜．伯夷之後也．伯夷能禮於神以佐堯．』是伯夷爲姜姓也．此經不言『疇』者．訪其有能．是問誰可知．上文已具．此略之也

帝曰：『俞．咨．伯．汝作秩宗．_{秩序宗尊也．主郊廟之官．}

傳疏『秩序』至『之官』
正義曰：【堯典】傳已訓『秩』爲序．此復訓者．此爲官名．須辨官名之義．故詳之也．『宗』之爲尊．常訓也．主郊廟之官．掌序鬼神尊卑．故以『秩宗』爲名．『郊』謂祭天南郊．祭地北郊．『廟』謂祭先祖．即【周禮】所謂『天神．人鬼．地祇之禮』是也

夙夜惟寅．直哉惟清．』_{夙．早也．言早夜敬思其職．典禮施政教．使正直而清明』〇寅如字．徐音夷．}

傳疏『夙．早也．言早夜敬思其職．典禮施政教．使正直而清明』
正義曰：『夙．早』．【釋詁】文．『早夜敬服其職』．謂侵早已起．深夜乃臥．謹敬其職事也．典禮之官施行教化．使正直而清明．正直．不枉曲也．清明．不暗昧也