2020-9-24 11:39
经疏“帝曰弃”至“百谷”
正义曰：帝因禹让三人而官不转．各述其功以劝之．帝呼稷曰：“弃．往者洪水之时．众民之难难在于饥．汝君为此稷之官．教民布种是百谷以济活之．”言我佑汝功．当勉之
传疏“阻难”至“勉之”
正义曰：“阻．难”．《释诂》文．“播”是分散之义．故为布也．王肃云：“播．敷也．”尧遭洪水．民不粒食．故众民之难在于饥也．“稷”是五谷之长．立官主此稷事．“后”训君也．帝言：“汝君此稷官．布种是百谷以济救之．”追美其功以劝勉之．上文“让于稷．契”．《益稷》云“暨稷”《吕刑》云“稷降播种”．《国语》云“稷为天官”．单名为“稷”．尊而君之称为“后稷”．故《诗传》．《孝经》皆以“后稷”为言．非官称“后”也
经疏“帝曰契”至“在宽”
正义曰：帝又呼契曰：“往者天下百姓不相亲睦．家内尊卑五品不能和顺．汝作司徒之官．谨敬布其五常之教．务在于宽．故使五典克从．是汝之功．宜当勉之．”
传疏“五品”至“顺也”
正义曰：“品”谓品秩．一家之内尊卑之差．即父母兄弟子是也．教之义慈友恭孝．此事可常行．乃为“五常”耳．传上云“五典克从”．即此五品能顺．上传以解“五典”为五常．又解此以同之．故云“五品谓五常”．其实五常据教为言．不据品也．“逊．顺”．常训也．不顺谓不义．不慈．不友．不恭．不孝也
传疏“布五”至“前功”
正义曰：文十八年《左传》云“布五教于四方．父义．母慈．兄友．弟恭．子孝”．是“布五常之教”也．《论语》云“宽则得众”．故“务在宽．所以得民心”也．治不逊之罪．宜峻法以绳之．而贵其务在宽者．此五品不逊．直是礼教不行．风俗未淳耳．未有杀害之罪．故教之务在于宽．若其不孝不恭．其人至于逆乱而后治之．于事不得宽也
经疏“帝曰皋陶”至“克允”
正义曰：帝呼皋陶曰：“往者蛮夷戎狄猾乱华夏．又有强寇劫贼外奸内宄者．为害甚大．汝作士官治之．皆能审得其情．致之五刑之罪．受罪者皆有服从之心．”言轻重得中．悉无怨恨也．“五刑有服从者．于三处就而杀之．其有不忍刑其身者．则断为五刑而流放之．五刑之流．各有所居处．五刑所居．于三处居之．所以轻重罪得其宜．受罪无怨者．惟汝识见之明．能使之信服．故奸邪之人无敢更犯．是汝之功．宜当勉之”．因禹之让．以次诫之
传疏“猾乱”至“之致”
正义曰：“猾”者狡猾相乱．故“猾”为乱也．“夏”训大也．中国有文章光华．礼义之大．定十年《左传》云“裔不谋夏．夷不乱华”．是中国为华夏也．“寇”者众聚为之．贼者杀害之称．故“群行攻劫曰寇．杀人曰贼”．成十七年《左传》云：“乱在外为奸．在内为宄．”是“在外曰奸．在内曰宄”也．“寇贼奸宄”皆是作乱害物之名也．“蛮夷猾夏”．兴兵犯边．害大．故先言之．“寇贼奸宄”．皆国内之害．小．故后言之．《管子》曰：“仓廪实知礼节．衣食足知荣辱．让生于有馀．争生于不足．”往者洪水为灾．下民饥困．内有寇贼为害．外则四夷犯边．皆言无教之致也．唐尧之圣．协和万邦．不应末年．顿至于此．盖少有其事．辞颇增甚．归功于人．作与夺之势耳
传疏“士理”至“中正”
正义曰：“士”即《周礼》司寇之属．有士师．卿士等．皆以“士”为官名．郑玄云：“士．察也．主察狱讼之事．”《月令》云：“命大理．”昭十四年《左传》云：“叔鱼摄理．”是谓狱官为理官也．准《吕刑》文．知五刑谓墨．劓．剕．宫．大辟也．人心服罪是顺从之义．故为从也．所以服者．言得轻重之中正也．《吕刑》云“咸庶中正”是也
传疏“既从”至“于市”
正义曰：经言“五服”．谓皋陶所断五刑皆服其罪．传既训“服”为从．故云“既从五刑谓服罪也”．“行刑当就三处”．惟谓大辟罪耳．《鲁语》云：“刑五而已．无有隐者．大刑用甲兵．次刑斧钺．中刑刀锯．其次钻筰．薄刑鞭扑．以威民．故大者陈之原野．小者致之市朝．五刑三次．是无隐也．”孔用彼为说．故以“三就”为原野与朝．市也．《国语》贾逵注云：“用兵甲者．诸侯逆命．征讨之刑也．大夫已上于朝．士已下于市．”传虽不言“已上．已下”．为义亦当然也．《国语》云五刑者．谓甲兵也．斧钺也．刀锯也．钻筰也．鞭扑也．与《吕刑》之五刑异也．所言“三次”即此“三就”是也．惟死罪当分就处所．其墨．劓．剕．官无常处可就也．马．郑．王三家皆以“三就为原野也．市朝也．甸师氏也”．案刑于甸师氏者．王之同族．刑于隐者．不与国人．虑兄弟耳．非所刑之正处．此言正刑．不当数甸师也．又市．朝异所．不得合以为一．且皆《国语》之文．其义不可通也
传疏“谓不”至“之外”
正义曰：此“五流有宅”即“流宥五刑”也．当在五刑而流放之．故知谓“不忍加刑．则流放之．若四凶”也．郑玄云：“舜不刑此四人者．以为尧臣．不忍刑之．”王肃云：“谓在八议之辟．君不忍杀．宥之以远．”八议者．《周礼·小司寇》所云议亲．议故．议贤．议能．议贵．议宾．议勤是也．以君恩不忍杀．罪重不可全赦．故流之也．“五刑之流．各有所居”．谓徙置有处也．“五居之差．有三等之居”．量其罪状为远近之差也．四裔最远．在四海之表．故“大罪四裔”．谓不犯死罪也．故《周礼·调人职》云“父之仇．辟诸海外”．即与“四裔”为一也．“次九州之外”．即《王制》云入学不率教者．“屏之远方．西方曰僰．东方曰寄”．注云“逼寄于夷狄也”．与此“九州之外”同也．
“次千里之外”者．即《调人职》云“兄弟之仇．辟诸千里之外”也．《立政》云“中国之外”．不同者．言“中国”者．据罪人所居之国定千里也．据其远近．其实一也．《周礼》与《王制》既有三处之别．故约以为言．郑玄云：“三处者．自九州之外至于四海．三分其地．远近若周之夷．镇．蕃也．”然罪有轻重不同．岂五百里之校乎．不可从也
传疏“言皋”至“述之”
正义曰：“惟明”谓皋陶之明．“克允”谓受罪者信服．故王肃云：“惟明其罪．能使之信服．”是信施于彼也．但彼人信服．由皋陶有信．故传言：“皋陶能明信五刑．施之远近蛮夷．使咸信服．”主言信者．见其皋陶有信．故彼信之也
传疏“问谁”至“臣名”
正义曰：《考工记》云：“国有六职．百工与居一焉．”“工”即百工．故云“问谁能顺我百工事者”．直言“帝曰”．无所偏咨．故知“佥曰”是朝臣共举垂也
经疏“传共谓供其职事”
正义曰：《尧典》传云：“共工．官称．”即彼以“共工”二字为官名．上云“畴若予工”．单举“工”名．今命此人云“汝作共工”．明是帝谓此人堪供此职．非是呼此官名为“共工”也．其官或以“共工”为名．要帝意言“共”谓供此职也
传疏“上谓”至“能之”
正义曰：言“上下草木鸟兽”．则上之与下各有草木鸟兽．即《周礼》山虞．泽虞之官各掌其教．知“上谓山．下谓泽”也．顺其草木鸟兽之宜．明是“施其政教．取之有时．用之有节”也．马．郑．王本皆为“禹曰：‘益哉．’”是字相近而彼误耳
经疏“作朕虞”
正义曰：此官以“虞”为名．帝言作我虞耳．“朕”非官名也．郑玄云：“言朕虞．重鸟兽草木．”《汉书》王莽自称为予．立予虞之官．则莽谓此官名为“朕虞”．其义必不然也
传疏“朱虎”至“之中”
正义曰：知“垂．益所让四人皆在元凯之中”者．以文十八年《左传》八元之内有伯虎．仲熊．即此“朱虎．熊罴”是也．虎．熊在元凯之内．明殳斨．伯与亦在其内．但不知彼谁当之耳．益是皋陶之子．皋陶即庭坚也．益在八凯之内．垂则不可知也．传不在伯夷．夔龙之下为此言者．以伯夷姜姓．不在元凯之内．夔龙亦不可知．惟言此四人耳．传虽言殳斨．伯与．亦难知也
传疏“三礼”至“姜姓”
正义曰：此时“秩宗”．即《周礼》之宗伯也．其职云“掌天神．人鬼．地祇之礼”．虽三者并为吉礼．要言三礼者是天地人之事．故知三礼是“天地人之礼”．上文舜之巡守言“修五礼”．此云“典朕三礼”．各有其事．则五礼皆据其所施于三处．五礼所施于天地人耳．言“三”足以包五．故举“三”以言之．《郑语》云：“姜．伯夷之后也．伯夷能礼于神以佐尧．”是伯夷为姜姓也．此经不言“畴”者．访其有能．是问谁可知．上文已具．此略之也
传疏“秩序”至“之官”
正义曰：《尧典》传已训“秩”为序．此复训者．此为官名．须辨官名之义．故详之也．“宗”之为尊．常训也．主郊庙之官．掌序鬼神尊卑．故以“秩宗”为名．“郊”谓祭天南郊．祭地北郊．“庙”谓祭先祖．即《周礼》所谓“天神．人鬼．地祇之礼”是也
传疏“夙．早也．言早夜敬思其职．典礼施政教．使正直而清明”
正义曰：“夙．早”．《释诂》文．“早夜敬服其职”．谓侵早已起．深夜乃卧．谨敬其职事也．典礼之官施行教化．使正直而清明．正直．不枉曲也．清明．不暗昧也