2020-9-24 11:37
經疏『歲二月』至『以庸』
正義曰：舜既班瑞群後．即以其歲二月東行巡省守土之諸侯．至於岱宗之岳．燔柴告至．又望而以秩次祭於其方岳山川．柴望既畢．遂以禮見東方諸侯諸國之君．於此諸國協其四時氣節．月之大小．正其日之甲乙．使之齊一．均同其國之法制．度之丈尺．量之斛斗．衡之斤兩．皆使齊同．無輕重大小．又修五禮：吉．凶．賓．軍．嘉之禮．修五玉：公侯伯子男所執之圭璧也．又修三帛：諸侯世子．公之孤．附庸之君所執玄．纁．黃之帛也．又修二生：卿所執羔．大夫所執雁也．又修一死：士所執雉也．自『五玉』至於『一死』．皆蒙上『修』文．總言所用．玉．帛．生．死皆爲贄以見天子也．其贄之內．如五玉之器．禮終乃復還之．其帛與生．死則不還也．東嶽禮畢．即向衡山．五月南巡守．至於南嶽之下．柴望以下一如岱宗之禮．南嶽禮畢．即向華山．八月西巡守．至於西嶽之下．其禮如初時．如岱宗所行．西嶽禮畢．即向恆山．朔．北也．十有一月北巡守．至於北嶽之下．一如西嶽之禮．巡守既周．乃歸京師．藝．文也．至於文祖之廟．用特牛之牲設祭以告巡守歸至也．從是以後每五載一巡守．其巡守之年．諸侯群後四方各朝天子於方岳之下．其朝之時．各使自陳進其所以治化之言．天子明試其言．以考其功．功成有驗．則賜之車服．以表顯其有功．能用事
傳疏『諸侯』至『告至』
正義曰：王者所爲巡守者．以諸侯自專一國．威福在己．恐其擁遏上命．澤不下流．故時自巡行．問民疾苦．【孟子】稱晏子對齊景公云：『天子適諸侯曰巡守．巡守者．巡所守也．』是言天子巡守主謂巡行諸侯．故言諸侯爲天子守土．故稱守．而往巡行之．定四年【左傳】祝鮀言衛國『取相土之東都．以會王之東蒐』．『蒐』是獵之名也．王者因巡諸侯．或亦獵以教戰．其守皆作『狩』．【白虎通】云：『王者所以巡狩者何．巡者循也．狩者收也．爲天子循收養人．』彼因名以附說．不如晏子之言得其本也．正月班瑞．二月即行．故云『既班瑞之明月．乃順春東巡』．春位在東．故『順春』也．【爾雅】：『泰山爲東嶽．』此巡守至於岱．岱之與泰．其山有二名也．【風俗通】云：『泰山．山之尊者．一曰岱宗．岱．始也．宗．長也．萬物之始．陰陽交代．故爲五嶽之長．』是解岱即泰山．爲四岳之宗．稱岱宗也．【郊特牲】云：『天子適四方．先柴．』是燔柴爲祭天告至也
傳疏『東嶽』至『子男』
正義曰：四時各至其方岳．望祭其方岳山川．故云『東嶽諸侯境內名山大川如其秩次望祭之』也．言秩次而祭．知遍於群神．故云『五嶽牲禮視三公．四瀆視諸侯．其餘視伯子男』也．其尊卑所視．【王制】及【書傳】之文．『牲禮』二字孔增之也．諸侯五等．三公爲上等．諸侯爲中等．伯子男爲下等．則所言諸侯．惟謂侯爵者耳．其言所視．蓋視其祭祀．祭五嶽如祭三公之禮．祭四瀆如祭諸侯之禮．祭山川如祭伯子男之禮．公侯伯子男尊卑既有等級．其祭禮必不同．但古典亡滅．不可復知．鄭玄注【書傳】云：『所視者．謂其牲幣粢盛籩豆爵獻之數．』案五等諸侯適天子皆膳用太牢．禮諸侯祭皆用太牢．無上下之別．又【大行人】云．上公九獻．侯伯七獻．子男五獻．【掌客】上公饔餼九牢．飧五牢．侯伯饔餼七牢．飧四牢．子男饔餼五牢．飧三牢．又上公豆四十．侯伯三十二．子男二十四．並伯與侯同．又鄭注【禮器】『四望』．『五獻』據此諸文．與孔傳【王制】不同者．【掌客】．【行人】自是周法．孔與【王制】先代之禮．必知然者．以【周禮】侯與伯同．【公羊】及【左氏傳】皆以公爲上．伯子男爲下．是其異也
傳疏『合四』至『均同』
正義曰：上篇已訓『協』爲合．故注即以合言之也．他皆仿此．【周禮·太史】云：『正歲年．頒告朔於邦國．』則節氣晦朔皆天子頒之．猶恐諸侯國異或不齊同．故因巡守而合和之．節是月初．氣是月半也．【世本】云：『容成作歷．大撓作甲子．』二人皆黃帝之臣．蓋自黃帝已來始用甲子紀日．每六十日而甲子一周．【史記】稱紂爲長夜之飲．忘其日辰．恐諸侯或有此之類．故須合日之甲乙也．時也．月也．日也．三者皆當勘檢諸國使齊一也．『律』者候氣之管．而度量衡三者法制皆出於律．故云『律法制』也．度有丈尺．量有斛斗．衡有斤兩．皆取法於律．故孔解『律』爲法制．即云『及尺丈．斛斗．斤兩皆均同之』．【漢書日·律曆志】云．度量衡出於黃鍾之律也．度者．分．寸．尺．丈．引．所以度長短也．本起於黃鍾之管長．以子谷秬黍中者．以一黍之廣度之．千二百黍爲一分．十分爲寸．十寸爲尺．十尺爲丈．十丈爲引．而五度審矣．量謂龠．合．升．斗．斛．所以量多少也．本起於黃鍾之龠．以子谷秬黍中者千有二百實爲一龠．十龠爲合．十合爲升．十升爲斗．十斗爲斛．而五量嘉矣．權者．銖．兩．斤．鈞．石．所以稱物知輕重也．本起於黃鍾之龠．一龠容千二百黍．重十二銖．兩之爲兩．十六兩爲斤．三十斤爲鈞．四鈞爲石．而五權謹矣．權．衡一物．衡．平也．權．重也．稱上謂之衡．稱錘謂之權．所從言之異耳．如彼【志】文．是度量衡本起於律也．時月言『協』．日言『正』．度量衡言『同』者．以時月須與他月和合．故言『協』．日有正與不正．故言『正』．度量衡俱是明之．所用恐不齊同．故言『同』．因事宜而變名耳
傳疏『修吉』至『其玉』
正義曰：【周禮·大宗伯】云：『以吉禮事邦國之鬼神示．以凶禮哀邦國之憂．以賓禮親邦國．以軍禮同邦國．以嘉禮親萬民之昏姻．』知『五禮』謂此也．帝王之名既異．古今之禮或殊．而以周之五禮爲此『五禮』者．以帝王相承．事有損益．後代之禮亦當是前代禮也．且歷驗此經．亦有五事：此篇『類於上帝』．吉也．『如喪考妣』．凶也．『群後四朝』．賓也．【大禹謨】云『汝徂征』．軍也．【堯典】云『女於時』．嘉也．五禮之事．並見於經．知與後世不異也．此云『五玉』．即上文『五瑞』．故知『五等諸侯執其玉』也．鄭玄云：『執之曰瑞．陳列曰玉．』
傳疏『諸侯』至『執黃』
正義曰：【周禮·典命】云：『凡諸侯之適子．誓於天子．攝其君．則下其君之禮一等．未誓．則以皮帛繼子男之下．公之孤四命．以皮帛視小國之君．』是諸侯世子．公之孤執帛也．附庸雖則無文．而爲南面之君．是一國之主．春秋時附庸之君適魯皆稱『來朝』．未有爵命．不得執玉．則亦繼小國之君同執帛也．經言『三帛』．必有三色．所云纁．玄．黃者．孔時或有所據．末知出何書也．王肅云：『三帛．纁．玄．黃也．附庸與諸侯之適子．公之孤執皮帛．其執之色未詳．聞或曰孤執玄．諸侯之適子執纁．附庸執黃．』王肅之注【尚書】．其言多同孔傳．【周禮】孤與世子皆執皮帛．鄭玄云：『皮帛者．束帛而表．之以皮爲之飾．皮．虎豹皮也．』此三帛不言皮．蓋於時未以皮爲飾
傳疏『卿執』至『執雉』
正義曰：此皆【大宗伯】文也．鄭玄曰：『羔．小羊．取其群而不失其類也．雁．取其候時而行也．雉．取其守介．死不失節也．【曲禮】云「飾羔雁者以繢」．謂衣之以布而又畫之．雉執之無飾．【士相見之禮】．卿大夫飾贄以布．不言繢．此諸侯之臣與天子之臣異也．』鄭之此言．論周之禮耳．虞時每事猶質．羔雁不必有飾
傳疏『玉帛』至『見之』
正義曰：【曲禮】云：『贄．諸侯圭．卿羔．大夫雁．士雉．』雉不可生．知『一死』是雉．『二生』是羔．雁也．鄭玄云：『贄之言至．所執以自至也．』自『五玉』以下．蒙上『修』文者．執之使有常也．若不言『贄』．則不知所用．故言『贄』以結上．又見玉．帛．生．死皆所以爲贄．以見君與自相見．其贄同也
傳疏『卒終』至『則否』
正義曰：『卒．終』．【釋詁】文．【釋言】云：『還．復．返也．』是還．復同義．故爲還也．『五器』文在『贄』下．則是贄內之物．【周禮·大宗伯】云：『以玉作六器．』知『器謂圭璧』．即五玉是也．如．若也．言諸侯贄之內．若是五器．禮終乃還之．如三帛．生．死則不還也．【聘義】云：『以圭璋聘．重禮也．已聘而還圭璋．此輕財而重禮之義也．』【聘義】主於說聘．其朝禮亦然．【周禮·司儀】云：『諸公相見爲賓．還圭．如將幣之儀．』是圭璧皆還之也．【士相見禮】言大夫以下見國君之禮云：『若他邦之人．則使擯者還其贄．』己臣皆不還其贄．是『三帛．生．死則否』
傳疏『南嶽』至『月至』
正義曰：【釋山】云：『河南華．河東岱．河北恆．江南衡．』李巡云：『華．西嶽華山也．岱．東嶽泰山也．恆．北嶽恆山也．衡．南嶽衡山也．』郭璞云：『恆山一名常山．避漢文帝諱．』【釋山】又云：『泰山爲東嶽．華山爲西嶽．霍山爲南嶽．恆山爲北嶽．』岱之與泰．衡之與霍．皆一山而有兩名也．張揖云：『天柱謂之霍山．』【漢書·地理志】云．天柱在廬江灊縣．則霍山在江北．而與江南衡爲一者．郭璞【爾雅】注云：『霍山今在廬江灊縣．潛水出焉．別名天柱山．漢武帝以衡山遼曠．故移其神於此．今其彼土俗人皆呼之爲南嶽．南嶽本自以兩山爲名．非從近來也．而學者多以霍山不得爲南嶽．又雲漢武帝來始乃名之．即如此言．謂武帝在【爾雅】前乎．斯不然矣．』是解衡．霍二名之由也．書傳多云『五嶽』．以嵩高爲中嶽．此云『四岳』者．明巡守至於四岳故也．【風俗通】云：『泰山．山之尊者．一曰岱宗．岱．始也．宗．長也．萬物之始．陰陽交代．故爲五嶽之長．王者受命恆封禪之．衡山一名霍山．言萬物霍然大也．華．變也．萬物變由西方也．恆．常也．萬物伏北方有常也．』二月至於岱宗．不指『岳』名者．巡守之始．故詳其文．三時言岳名．明岱亦是岳．因事宜而互相見也．四巡之後乃云『歸．格』．則是一出而周四岳．故知自東嶽而即南行．以五月至也．王者順天道以行人事．故四時之月各當其時之中．故以仲月至其岳．上云『歲二月．東巡守』．以二月始發者．此四時巡守之月．皆以至岳爲文．東巡以二月至．非發時也．但舜以正月有事．二月即發行耳．鄭玄以爲『每岳禮畢而歸．仲月乃復更去』．若如鄭言．當於東巡之下即言『歸．格』．後以『如初』包之．何當北巡之後始言歸乎．且若來而復去．計程不得周遍．此事不必然也．其經南云『如岱禮』．西云『如初』．北云『如西禮』者．見四時之禮皆同．互文以明耳．不巡中嶽者．蓋近京師．有事必聞．不慮枉滯．且諸侯分配四方．無屬中嶽．故不須巡之也
經疏朔巡守』
正義曰：【釋訓】云：『朔．北方也．』故【堯典】及此與【禹貢】皆以『朔』言北．史變文耳
傳疏『巡守』至『一牛』
正義曰：此承四巡之下．是巡守既遍．然後歸也．以上受終在文祖之廟．知此以『告至文祖之廟』．才．藝．文．德其義相通．故『藝』爲文也．『文祖』．『藝祖』史變文耳．【王制】說巡守之禮云：『歸．格於祖禰．用特．』此不言『禰』．故傳推之．『言祖則考著』．考近於祖．舉尊以及卑也．『特』者獨也．故爲『一牛』．此惟言『文祖』．故云『一牛』．遍告諸廟．廟用一牛．故鄭註：『彼雲祖下及禰皆一牛也．』此時舜始攝位．未自立廟．故知告堯之文祖也
傳疏『各會』至『可知』
正義曰：此總說巡守之事．而言『群後四朝』．是言四方諸侯各自會朝於方岳之下．凡四處別朝．故云『四朝』．上文『肆覲東後』是爲一朝．四岳禮同．四朝見矣．計此不宜須重言之．爲將說『敷奏』之事．『敷奏』因朝而爲．故申言之．申．重也．此是巡守大法．文在舜攝位之時．嫌堯本不然．故云『堯舜同道．舜攝則然．堯又可知』也．堯法已然．舜無增改．而言此以美舜者．道同於堯．足以爲美．故史錄之
傳疏『敷陳』至『能用』
正義曰：『敷』者布散之言．與陳設義同．故爲陳也．『奏』是進上之語．故爲進也．諸侯四處來朝．每朝之處．舜各使陳進其治理之言．令自說巳之治政．既得其言．乃依其言明試之．以要其功．以如其言．即功實成．則賜之車服．以表顯其人有才能可用也．人以車服爲榮．故天子之賞諸侯．皆以車服賜之．【覲禮】云『天子賜侯氏以車服』是也