舜典(二)

曰若稽古．帝舜．_{亦言其順考古道而行之．}曰重華．協於帝．_{華謂文德．言其光文重合於堯．俱聖明．〇『曰若稽古．帝舜．曰重華．協於帝』．此十二字是姚方興所上．孔氏傳本無．阮孝緒【七錄】亦云然．方興本或此下更有『濬哲文明．溫恭允塞．玄德升聞．乃命以位』．此二十八字異．聊出之．於王注無施也．}濬哲文明．溫恭允塞．_{濬．深．哲．智也．舜有深智文明溫恭之德．信允塞上下．}玄德升聞．乃命以位．_{玄謂幽潛．潛行道德．升聞天朝．遂見徵用．}

經疏『曰若』至『以位』
正義曰：昔東晉之初．豫章內史梅賾上孔氏傳．猶闕【舜典】．自此『乃命以位』已上二十八字．世所不傳．多用王．范之注補之．而皆以『慎徽』已下為【舜典】之初．至齊蕭鸞建武四年．吳興姚方興於大航頭得孔氏傳古文【舜典】．亦類太康中書．乃表上之．事未施行．方興以罪致戮．至隋開皇初購求遺典．始得之．史將錄舜之美．故為題目之辭曰．能順而考案古道而行之者．是為帝舜也．又申其順考古道之事曰．此舜能繼堯．重其文德之光華．用此德合於帝堯．與堯俱聖明也．此舜性有深沈智慧．文章明鑑．溫和之色．恭遜之容．由名聞遠達．信能充實上下．潛行道德．升聞天朝．堯乃徵用．命之以位而試之也

傳疏『濬深』至『上下』
正義曰：『濬．深』．『哲．智』皆【釋言】文．舍人曰：『濬．下之深也．哲．大智也．』舜有深智．言其智之深．所知不淺近也．經緯天地曰『文』．照臨四方曰『明』．【詩】云：『溫溫恭人．』言其色溫而貌恭也．舜既有深遠之智．又有文明溫恭之德．信能充實上下也．【詩】毛傳訓『塞』為實．言能充滿天地之間．【堯典】所謂『格於上下』是也．不言四表者．以四表外無限極．非可實滿．故不言之．堯舜道同．德亦如一．史官錯互為文．故與上篇相類．是其所『合於堯』也

傳疏『玄謂』至『徵用』
正義曰：老子云：『玄之又玄．眾妙之門．』則『玄』者微妙之名．故云『玄謂幽潛』也．舜在畎畝之間．潛行道德．顯彰於外．升聞天朝．
『天朝』者．天子之朝也．從下而上謂之為『升』．天子聞之．故遂見徵用

慎徽五典．五典克從．_{徽．美也．五典．五常之教．父義．母慈．兄友．弟恭．子孝．舜慎美篤行斯道．舉八元使布之於四方．五教能從．無違命．〇徽．許韋反．王雲美．馬云：『善也．』從．才容反．八元．【左傳】『高辛氏有才子八人．伯奮．仲堪．叔獻．季仲．伯虎．仲熊．叔豹』．〇}納於百揆．百揆時敘．_{揆．度也．度百事．總百官．納舜於此官．舜舉八凱．使揆度百事．百事時敘．無廢事業．〇揆音葵癸反．凱音開在反．【左傳】『高陽氏有才子八人．蒼舒．隤豈攵．檮戭．大臨．尨降．庭堅．仲容．叔達．齊聖廣淵．明允篤誠．天下之民謂之八凱』．}賓於四門．四門穆穆．_{穆穆．美也．四門．四方之門．舜流四凶族．四方諸侯來朝者．舜賓迎之．皆有美德．無凶人．〇朝．直遙反．}納於大麓．烈風雷雨弗迷．_{麓．錄也．納舜使大錄萬機之政．陰陽和．風雨時．各以其節．不有迷錯愆伏．明舜之德合於天．〇麓音鹿．王云：『錄也．』馬．鄭云：『山足也．』愆音起虔反．}帝曰：『格．汝舜．詢事考言．乃言厎可績．三載．汝陟帝位．』_{格．來．詢．謀．乃．汝．厎．致．陟．升也．堯呼舜曰：『來．汝所謀事．我考汝言．汝言致．可以立功．三年矣．三載考績．故命使升帝位．』將禪之．〇詢音荀．厎音之履反．王云：『致也．』馬云：『定也．』本或作『』．非．}舜讓於德．弗嗣．_{辭讓於德不堪．不能嗣成帝位．}

經疏『慎徽』至『弗嗣』
正義曰：此承『乃命以位』之下．言命之以位．試之以事也．堯使舜慎美篤行五常之教．而五常之教皆能順從而行之．無違命也．又納於百官之事．命揆度行之．而百事所揆度者於是皆得次序．無廢事也．又命使賓迎諸侯於四門．而來入者穆穆然皆有美德．無凶人也．又納於大官．總錄萬機之政．而陰陽和．風雨時．烈風雷雨不有迷惑錯謬．明舜之德合於天．天人和協．其功成矣．帝堯乃謂之曰：『來．汝舜．有所謀之事．我考驗汝舜之所言．汝言致可以立功．於今三年．汝功已成．汝可升處帝位．』告以此言．欲禪之也．舜辭讓於德．言已德不堪嗣成帝也

傳疏『徽美』至『違命』
正義曰：【釋詁】云『徽．善也』．善亦美也．此『五典』與下文『五品』．『五教』其事一也．一家之內品有五．謂父母兄弟子也．教此五者各以一事．教父以義．教母以慈．教兄以友．教弟以恭．教子以孝．是為五教也．五者皆可常行．謂之『五典』．是五者同為一事．所從言之異耳．文十八年【左傳】曰：『昔高辛氏有才子八人．伯奮．仲堪．叔獻．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸．忠肅恭懿．宣慈惠和．天下之民謂之八元．舜臣堯．舉八元．使布五教於四方．父義．母慈．兄友．弟恭．子孝．』以此知『五典』是五常之教．謂此父義之等五事也．【皋陶謨】云：『天敘有典．敕我五典五惇哉．』惇．厚也．行此五典須厚行之．篤亦厚也．言舜謹慎美善．篤行斯道．舉八元使布之於四方．命教天下之民．以此五教能使天下皆順從之．無違逆舜之命也．【左傳】又云：『故【虞書】數舜之功．曰「慎徽五典．五典克從」．無違教也．』父母於子並宜為慈．今分之者．以父主教訓．母主撫養．撫養在於恩愛．故以慈為名．教訓愛而加嚴．故以義為稱．義者宜也．理也．教之以義．方使得事理之宜．故為義也．【釋訓】云『善兄弟為友』．則兄弟之恩俱名為友．今云『兄友．弟恭』者．以其同志曰友．友是相愛之名．但兄弟相愛．乃有長幼．故分其弟使之為恭．恭敬於兄．而兄友愛之

傳疏『揆度』至『事業』
正義曰：『揆．度』．【釋言】文．
『百揆』者．言百事皆度之．國事散在諸官．故度百事為『總百官』也．【周官】云：『唐虞稽古．建官惟百．內有百揆四岳．』則『百揆』為官名．故云『納舜於此官』也．文十八年【左傳】云：『昔高陽氏有才子八人．蒼舒．隤豈攵．檮戭．大臨．尨降．庭堅．仲容．叔達．齊聖廣淵．明允篤誠．天下之民謂之八凱．舜臣堯．舉八凱．使主后土．以揆百事．莫不時敘．地平天成．』又云：『【虞書】數舜之功．曰「納於百揆．百揆時敘」．無廢事業也．』是言百官於是得其次敘．皆無廢事業．舜既臣堯．乃舉元．凱．主后土．布五教．同時為之．史官立文．自以人事外內為次．故孔先言『八元』．若【左傳】據所出代之先後．故先舉『八凱』．堯既得舜．庶事委之．舜既臣堯．任無不統．非『五典克從』之後方始『納於百揆』．『百揆時敘』之後方始『賓於四門』．『四門穆穆』謂流四凶．流放四凶最在於前矣．【洪範】云：『鯀則殛死．禹乃嗣興．』是先誅鯀而後用禹明．此言三事皆同時為之．但言『百揆時敘』．故言『納於百揆』．其實『納於百揆』初得即然．由舜既居百揆．故得舉用二八．若偏居一職．不得分使元．凱

傳疏『穆穆美』至『凶人』
正義曰：『穆穆．美也』．【釋詁】文．『四門．四方之門』．謂四方諸侯來朝者從四門而入．文十八年【左傳】歷言四凶之行乃云：『舜臣堯．流四凶族．渾敦．窮奇．檮杌．饕餮投諸四裔．以御螭魅．』又曰：『【虞書】數舜之功．曰「賓於四門．四門穆穆」．無凶人也．』是言『皆有美德．無凶人』也．案驗四凶之族．皆是王朝之臣．舜流王朝之臣．而言諸侯無凶人者．以外見內．諸侯無凶人．則於朝必無矣．鄭玄以『賓』為擯．謂『舜為上擯以迎諸侯』．今孔不為擯者．則謂舜既錄攝事．無不統以諸侯為賓．舜主其禮．迎而待之．非謂身為擯也

傳疏『麓錄』至『於天』
正義曰：『麓』聲近錄．故為錄也．【皋陶謨】云：『一日二日萬幾．』言天下之事．事之微者有萬．喻其多無數也．納舜使大錄萬機之政．還是納於百揆．揆度百事．大錄萬機．總是一事．不為異也．但此言『德合於天』．故以『大錄』言耳．【論語】稱孔子曰：『迅雷風烈必變．』【書傳】稱：『越常之使久矣．天之無烈風淫雨．』則烈風是猛疾之風．非善風也．經言『烈風雷雨弗迷』．言舜居大錄之時．陰陽和．風雨時．無此猛烈之風．又雷雨各以其節．不有迷錯愆伏也．
『迷錯』者．應有而無．應無而有也．昭四年【左傳】云『冬無愆陽．夏無伏陰』．無愆伏者．無冬溫夏寒也．舜錄大政．天時如此．明舜之德合於天也．此文與上三事亦同時也．上為變人．此為動天．故最後言之．以為功成之驗．王肅云：『堯得舜任之．事無不統．自「慎徽五典」以下是也．』其言合孔意

傳疏『格來』至『禪之』
正義曰：『格．來』．【釋言】文．『詢．謀』．『陟．升』【釋詁】文．『厎』聲近致．故為致也．經傳言『汝』多呼為『乃』．知『乃』．『汝』義同．凡事之始必先謀之．後為之．堯呼舜曰：『來．汝舜．』呼使前而與之言也．『汝所謀事．我考汝言．汝所為之事．皆副汝所謀．致可以立功．於今三年矣』．從徵得至此為三年也．君之馭臣．必三年考績．考既有功．故使升帝位．將禪之也．鯀三考乃退．此一考使升者．鯀待三考．冀其有成．無成功乃黜．為緩刑之義．舜既有成．更無所待．故一考即升之．且大聖之事．不可以常法論也．若然．【禹貢】『兗州作十有三載乃同』．是禹治兗州之水．乃積十有三年．此始三年已言『地平天成』者．【祭法】云：『鯀障洪水而殛死．禹能修鯀之功．』先儒馬融等皆以為『鯀既九年．又加此三年為十二年．惟兗州未得盡平．至明年乃畢』．八州已平．一州未畢．足以為成功也

正月上日．受終於文祖．_{上日．朔日也．終謂堯終帝位之事．文祖者堯文德之祖廟．〇正音政．又音征．王云：『文祖．廟名．』馬云：『文祖．天也．天為文萬物之祖．故曰文祖．』}在璿璣玉衡．以齊七政．_{在．察也．璿．美玉．璣．衡．王者正天文之器．可運轉者．七政．日月五星各異政．舜察天文．齊七政．以審己當天心與否．〇璿音旋．}肆類於上帝．_{堯不聽舜讓．使之攝位．舜察天文．考齊七政而當天心．故行其事．肆．遂也．類謂攝位事類．遂以攝告天及五帝．〇王云：『上帝．天也．』馬云：『上帝．太一神．在紫微宮．天之最尊者．』}禋於六宗．_{精意以享謂之禋．宗．尊也．所尊祭者．其祀有六．謂四時也．寒暑也．日也．月也．星也．水旱也．祭亦以攝告．〇禋音因．王云：『絜祀也．』馬云：『精意以享也．』六宗．王云：『四時．寒暑．日．月．星．水旱也．』馬云：『天地四時也．』}望於山川．遍於群神．_{九州名山大川．五嶽四瀆之屬．皆一時望祭之．群神謂丘陵．墳衍．古之聖賢．皆祭之．〇墳．扶雲反．衍音演．}輯五瑞．既月．乃日覲四岳群牧．班瑞於群後．_{輯．斂．既．盡．覲．見．班．還．後．君也．舜斂公侯伯子男之瑞圭璧．盡以正月中．乃日日見四岳及九州牧監．還五瑞於諸侯．與之正始．〇輯．徐音集．王雲合．馬云：『斂也．』瑞．垂偽反．信也．牧．牧養之牧．徐音目．}

經疏『正月』至『群後』
正義曰：舜既讓而不許．乃以堯禪之．明年正月上日．受堯終帝位之事於堯文祖之廟．雖受堯命．猶不自安．又以璿為璣．以玉為衡者．是為王者正天文之器也．乃復察此璿璣玉衡．以齊整天之日月五星七曜之政．觀其齊與不齊．齊則受之是也．不齊則受之非也．見七政皆齊．知己受為是．遂行為帝之事．而以告攝事類祭於上帝．祭昊天及五帝也．又禋祭於六宗等尊卑之神．望祭於名山大川．五嶽四瀆．而又遍祭於山川．丘陵．墳衍．古之聖賢之群神．以告已之受禪也．告祭既畢．乃斂公侯伯子男五等之瑞玉．其圭與璧悉斂取之盡．以正月之中．乃日月見四岳及群牧．既而更班所斂五瑞於五等之群後．而與之更始．見己受堯之禪．行天子之事也

傳疏『上日』至『祖廟』
正義曰：月之始日謂之朔日．每月皆有朔日．此是正月之朔．故云『上日』．言一歲日之上也．下云『元日』亦然．鄭玄以為『帝王易代．莫不改正．堯正建丑．舜正建子．此時未改堯正．故云「正月上日」．即位．乃改堯正．故云「月正元日」』．故以異文．先儒王肅等以為『惟殷周改正．易民視聽．自夏已上．皆以建寅為正．此篇二文不同．史異辭耳』．孔意亦然．下云『歲二月』．傳云『既班瑞之明月』．以此為建寅之月也．
『受終』者．堯為天子．於此事終而授與舜．故知『終謂堯終帝位之事』．『終』言堯終舜始也．禮有大事．行之於廟．況此是事之大者．知『文祖者．堯文德之祖廟』也．且下云：『歸．格於藝祖．』『藝』．『文』義同．知『文祖』是廟者．【咸有一德】云：『七世之廟．可以觀德．』則天子七廟．其來自遠．堯之文祖．蓋是堯始祖之廟．不知為誰也．【帝系】及【世本】皆云『黃帝生玄囂．玄囂生僑極．僑極生帝嚳．帝嚳生堯』．即如彼言．黃帝為堯之高祖．黃帝以上不知復祭何人．充此七數．況彼二書未必可信．堯之文祖不可強言

傳疏『在察』至『與否』
正義曰：『在．察』．【釋詁】文．【說文】云：『璿．美玉也．』玉是大名．璿是玉之別稱．璣衡俱以玉飾．但史之立文．不可以玉璣．玉衡一指玉體．一指玉名．猶【左傳】云『瓊弁玉纓』．所以變其文．傳以總言玉名．故云『美玉』．其實玉衡亦美玉也．【易·賁卦】彖云：『觀乎天文以察時變．』日月星宿運行於天．是為天之文也．璣衡者．璣為轉運．衡為橫簫．運璣使動．於下以衡望之．是『王者正天文之器』．漢世以來．謂之渾天儀者是也．馬融云：『渾天儀可旋轉．故曰璣．衡．其橫簫．所以視星宿也．以璿為璣．以玉為衡．蓋貴天象也．』蔡邕云『玉衡長八尺．孔徑一寸．下端望之以視星辰．蓋懸璣以象天而衡望之．轉璣窺衡以知星宿』．是其說也．『七政』．其政有七．於璣衡察之．必在天者．知『七政』謂日月與五星也．木曰歲星．火曰熒惑星．土曰鎮星．金曰太白星．水曰辰星．【易·繫辭】云：『天垂象．見吉凶．聖人象之．』此日月五星有吉凶之象．因其變動為占．七者各自異政．故為七政．得失由政．故稱政也．舜既受終．乃察璣衡．是『舜察天文．齊七政．以審已之受禪當天心與否』也．馬融云：『日月星皆以璿璣玉衡度知其盈縮．進退．失政所在．聖人謙讓．猶不自安．視璿璣玉衡以驗齊日月五星行度．知其政是與否．重審已之事也．』上天之體．不可得知．測天之事．見於經者唯有此『璿璣玉衡』一事而已．蔡邕【天文志】云：『言天體者有三家．一曰周髀．二曰宣夜．三曰渾天．宣夜絕無師說．周髀術數具在．考驗天象．多所違失．故史官不用．惟渾天者近得其情．今史所用候台銅儀．則其法也．』虞喜云：『宣．明也．夜．幽也．幽明之數．其術兼之．故曰宣夜．』但絕無師說．不知其狀如何．周髀之術以為天似覆盆．蓋以斗極為中．中高而四邊下．日月旁行繞之．日近而見之為晝．日遠而不見為夜．渾天者以為地在其中．天周其外．日月初登於天．後入於地．晝則日在地上．夜則日入地下．王蕃【渾天說】曰：『天之形狀似鳥卵．天包地外．猶卵之裏黃．圓如彈丸．故曰渾天．』言其形體渾渾然也．其術以為天半覆地上．半在地下．其天居地上．見有一百八十二度半強．地下亦然．北極出地上三十六度．南極入地下亦三十六度．而嵩高正當天之中極．南五十五度當嵩高之上．又其南十二度為夏至之日道．又其南二十四度為春秋分之日道．又其南二十四度為冬至之日道．南下去地三十一度而已．是夏至日北去極六十七度．春秋分去極九十一度．冬至去極一百一十五度．此其大率也．其南北極持其兩端．其天與日月星宿斜而迴轉．此必古有其法．遭秦而滅．楊子【法言】云：『或問渾天．曰．落下閎營之．鮮于妄人度之．耿中丞象之．幾乎．幾乎．莫之能違也．』是楊雄之意．以唬骸半天而問之也．閎與妄人．武帝時人．宣帝時司農中丞耿壽昌始鑄銅為之象．史官施用焉．後漢張衡作【靈憲】以說其狀．蔡邕．鄭玄．陸績．吳時王藩．晉世姜岌．張衡．葛洪皆論渾天之義．並以渾說為長．江南宋元嘉年皮延宗又作是【渾天論】．太史丞錢樂鑄銅作渾天儀．傳於齊梁．周平．江陵遷其器於長安．今在太史書矣．衡長八尺．璣徑八尺．圓周二丈五尺強．轉而望之．有其法也

傳疏『堯不』至『五帝』
正義曰：傳以既受終事．又察璣衡．方始祭於群神．是舜察天文．考齊七政．知己攝位而當於天心．故行其天子之事也．【祭法】云：『有而下者祭百神』遍祭群神是天子事也．『肆』是縱緩之言．此因前事而行後事．故以『肆』為遂也．『類』謂攝位事類．既知攝當天心．遂以攝位事類告天帝也．此『類』與下『禋』．『望』相次．當為祭名．【詩】云『是類是禡』．【周禮·肆師】云『類造上帝』．【王制】云『天子將出類乎上帝』．所言『類』者皆是祭天之事．言以事類而祭也．【周禮·小宗伯】云：『天地之大災．類社稷．則為位．』是類之為祭．所及者廣．而傳云『類謂攝位事類』者．以攝位而告祭．故類為祭名．【周禮·司服】云：『王祀昊天上帝．則服大裘而冕．祀五帝亦如之．』是昊天外更有五帝．上帝可以兼之．故以『告天及五帝』也．鄭玄篤信讖緯．以為『昊天上帝謂天皇大帝．北辰之星也．五帝謂靈威仰等．太微宮中有五帝座星是也』．如鄭之言．天神有六也．【家語】云：『季康子問五帝之名．孔子曰：「天有五行：金木水火土．分時化育．以成萬物．其神謂之五帝．」』王肅云：『五行之神．助天理物者也．』孔意亦當然矣．此經惟有祭天．不言祭地及社稷．必皆祭之．但史略文耳

傳疏『精意』至『攝告』
正義曰：【國語】云：『精意以享禋也．』【釋詁】云：『禋．祭也．』孫炎曰：『禋．絜敬之祭也．』【周禮·大宗伯】云：『以禋祀祀昊天上帝．以實柴祀日月星辰．以槱燎祀司中．司命．風師．雨師．』鄭云：『禋之言禋．周人尚臭．煙氣之臭聞者也．』鄭以『禋祀』之文在『燎』．『柴』之上．故以『禋』為此解耳．而【洛誥】云『秬鬯二卣．曰「明禋」』．又曰『禋於文王．武王』．又曰『王賓殺禋咸格』．經傳之文．此類多矣．非燔柴祭之也．知『禋』是精誠絜敬之名耳．『宗』之為尊．常訓也．名曰『六宗』．明是所尊祭者有六．但不知六者為何神耳．【祭法】云：『埋少牢於太昭．祭時．相近於坎壇．祭寒暑．王宮．祭日．夜明．祭月．幽禜．祭星．雩禜．祭水旱也．』據此言六宗．彼祭六神．故傳以彼六神謂此六宗．必謂彼之所祭是此六宗者．彼文上有祭天．祭地．下有山谷．丘陵．此『六宗』之文在上帝之下．山川之上．二者次第相類．故知是此六宗．王肅亦引彼文乃云：『禋於六宗．此之謂矣．』鄭玄注彼云：『四時謂陰陽之神也．』然則陰陽寒暑水旱各自有神．此言『禋於六宗』．則六宗常禮也．禮無此文．不知以何時祀之．鄭以彼皆為祈禱之祭．則不可用鄭玄注以解此傳也．漢世以來．說六宗者多矣．歐陽及大小夏侯說【尚書】皆云：『所祭者六．上不謂天．下不謂地．旁不謂四方．在六者之間．助陰陽變化．實一而名六宗矣．』孔光．劉歆以『六宗謂乾坤六子：水火雷風山澤也』．賈逵以為：『六宗者．天宗三．日月星也．地宗三．河海岱也．』馬融云：『萬物非天不覆．非地不載．非春不生．非夏不長．非秋不收．非冬不藏．此其謂六也．』鄭玄以六宗言『禋』．與祭天同名．則六者皆是天之神祗．謂『星．辰．司中．司命．風師．雨師．星謂五緯星．辰謂日月所會十二次也．司中．司命文昌第五第四星也．風師．箕也．雨師．畢也』．晉初幽州秀才張髦上表云：『臣謂禋於六宗．祀祖考所尊者六．三昭三穆是也．』司馬彪又上表雲．歷難諸家及自言己意『天宗者．日月星辰寒暑之屬也．地宗．社稷五祀之屬也．四方之宗．四時五帝之屬』．惟王肅據【家語】六宗與孔同．各言其志．未知孰是．司馬彪【續漢書】云：『安帝元初六年．立六宗祠於洛陽城西北亥地．祀比大社．魏亦因之．晉初荀顗定新祀．以六宗之神諸說不同廢之．摯虞駁之．謂：「宜依舊．近代以來皆不立六宗之祠也．」』

傳疏『九州』至『祭之』
正義曰：『望於山川』．大總之語．故知九州之內所有名山大川．五嶽四瀆之屬皆一時望祭之也．【王制】云：『名山大川不以封．』山川大．乃有名．是『名』．『大』互言之耳．【釋山】云：『泰山為東嶽．華山為西嶽．霍山為南嶽．恆山為北嶽．嵩高山為中嶽．』【白虎通】云：『岳者何．捔也．捔考功德也．』應劭【風俗通】云：『岳者．捔考功德黜陟也．』然則四萬方有一大山．天子巡守至其下．捔考諸侯功德而黜陟之．故謂之『岳』．【釋水】云：『江河淮濟為四瀆．四瀆者．發源注海者也．』【釋名】云：『瀆．獨也．各獨出其水而入海也．』岳是名山．瀆是大川．故先言名山大川．又舉岳瀆以見之．岳瀆之外猶有名山大川．故言『之屬』以包之．【周禮·大司樂】云：『四鎮五嶽崩．令去樂．』鄭云：『四鎮．山之重大者．謂揚州之會稽山．青州之沂山．幽州醫無閭山．冀州之霍山．』是五嶽之外名山也．【周禮·職方氏】每州云『其川』．『其浸』．若雍州云『其川涇．汭．其浸渭．洛』．如此之類．是四瀆之外大川也．言『遍於群神』．則神無不遍．故『群神謂丘陵．墳衍．古之聖賢．皆祭之』．【周禮·大司樂】云：『凡六樂者．一變而致川澤之示．再變而致山林之示．三變而致丘陵之示．四變而致墳衍之示．』鄭玄【大司徒】注云：『積石曰山．竹木曰林．注瀆曰川．水鍾曰澤．土高曰丘．大阜曰陵．水崖曰墳．下平曰衍．』此傳舉『丘陵墳衍』則林澤亦包之矣．『古之聖賢』謂【祭法】所云『在祀典』者．黃帝．顓頊．句龍之類皆祭之也

傳疏『輯斂』至『正始』
正義曰：『覲．見』．『後．君』．【釋詁】文．【釋言】云：『輯．合也．』『輯』是合聚之義．故為斂也．日月食盡謂之既．是『既』為盡也．【釋言】云：『班．賦也．』孫炎曰：『謂布與也．』『輯』是斂聚．『班』為散佈．故為還也．下云『班瑞於群後』．則知『輯』者從群後而斂之．故云『舜斂公侯伯子男之瑞圭璧』也．【周禮·典瑞】云：『公執桓圭．侯執信圭．伯執躬圭．子執谷璧．男執蒲璧．』是圭璧為五等之瑞．諸侯執之以為王者瑞信．故稱『瑞』也．舜以朔日受終於文祖．又遍祭群神及斂五瑞．則入月以多日矣．『盡以正月中』謂從斂瑞以後至月末也．『乃日日見四岳及九州牧監』．舜初攝位．當發號出令．日日見之．與之言也．州牧各監一州諸侯．故言『監』也．更復還五瑞於諸侯者．此瑞本受於堯．斂而又還之．若言舜新付之．改為舜臣．與之正新君之始也