舜典(二)

曰若稽古．帝舜．_{亦言其顺考古道而行之．}曰重华．协于帝．_{华谓文德．言其光文重合于尧．俱圣明．〇“曰若稽古．帝舜．曰重华．协于帝”．此十二字是姚方兴所上．孔氏传本无．阮孝绪《七录》亦云然．方兴本或此下更有“濬哲文明．温恭允塞．玄德升闻．乃命以位”．此二十八字异．聊出之．于王注无施也．}濬哲文明．温恭允塞．_{濬．深．哲．智也．舜有深智文明温恭之德．信允塞上下．}玄德升闻．乃命以位．_{玄谓幽潜．潜行道德．升闻天朝．遂见征用．}

经疏“曰若”至“以位”
正义曰：昔东晋之初．豫章内史梅赜上孔氏传．犹阙《舜典》．自此“乃命以位”已上二十八字．世所不传．多用王．范之注补之．而皆以“慎徽”已下为《舜典》之初．至齐萧鸾建武四年．吴兴姚方兴于大航头得孔氏传古文《舜典》．亦类太康中书．乃表上之．事未施行．方兴以罪致戮．至隋开皇初购求遗典．始得之．史将录舜之美．故为题目之辞曰．能顺而考案古道而行之者．是为帝舜也．又申其顺考古道之事曰．此舜能继尧．重其文德之光华．用此德合于帝尧．与尧俱圣明也．此舜性有深沈智慧．文章明鉴．温和之色．恭逊之容．由名闻远达．信能充实上下．潜行道德．升闻天朝．尧乃征用．命之以位而试之也

传疏“濬深”至“上下”
正义曰：“濬．深”．“哲．智”皆《释言》文．舍人曰：“濬．下之深也．哲．大智也．”舜有深智．言其智之深．所知不浅近也．经纬天地曰“文”．照临四方曰“明”．《诗》云：“温温恭人．”言其色温而貌恭也．舜既有深远之智．又有文明温恭之德．信能充实上下也．《诗》毛传训“塞”为实．言能充满天地之间．《尧典》所谓“格于上下”是也．不言四表者．以四表外无限极．非可实满．故不言之．尧舜道同．德亦如一．史官错互为文．故与上篇相类．是其所“合于尧”也

传疏“玄谓”至“征用”
正义曰：老子云：“玄之又玄．众妙之门．”则“玄”者微妙之名．故云“玄谓幽潜”也．舜在畎亩之间．潜行道德．显彰于外．升闻天朝．
“天朝”者．天子之朝也．从下而上谓之为“升”．天子闻之．故遂见征用

慎徽五典．五典克从．_{徽．美也．五典．五常之教．父义．母慈．兄友．弟恭．子孝．舜慎美笃行斯道．举八元使布之于四方．五教能从．无违命．〇徽．许韦反．王云美．马云：“善也．”从．才容反．八元．《左传》“高辛氏有才子八人．伯奋．仲堪．叔献．季仲．伯虎．仲熊．叔豹”．〇}纳于百揆．百揆时叙．_{揆．度也．度百事．总百官．纳舜于此官．舜举八凯．使揆度百事．百事时叙．无废事业．〇揆音葵癸反．凯音开在反．《左传》“高阳氏有才子八人．苍舒．𬯎岂攵．梼戭．大临．尨降．庭坚．仲容．叔达．齐圣广渊．明允笃诚．天下之民谓之八凯”．}宾于四门．四门穆穆．_{穆穆．美也．四门．四方之门．舜流四凶族．四方诸侯来朝者．舜宾迎之．皆有美德．无凶人．〇朝．直遥反．}纳于大麓．烈风雷雨弗迷．_{麓．录也．纳舜使大录万机之政．阴阳和．风雨时．各以其节．不有迷错愆伏．明舜之德合于天．〇麓音鹿．王云：“录也．”马．郑云：“山足也．”愆音起虔反．}帝曰：“格．汝舜．询事考言．乃言厎可绩．三载．汝陟帝位．”_{格．来．询．谋．乃．汝．厎．致．陟．升也．尧呼舜曰：“来．汝所谋事．我考汝言．汝言致．可以立功．三年矣．三载考绩．故命使升帝位．”将禅之．〇询音荀．厎音之履反．王云：“致也．”马云：“定也．”本或作“”．非．}舜让于德．弗嗣．_{辞让于德不堪．不能嗣成帝位．}

经疏“慎徽”至“弗嗣”
正义曰：此承“乃命以位”之下．言命之以位．试之以事也．尧使舜慎美笃行五常之教．而五常之教皆能顺从而行之．无违命也．又纳于百官之事．命揆度行之．而百事所揆度者于是皆得次序．无废事也．又命使宾迎诸侯于四门．而来入者穆穆然皆有美德．无凶人也．又纳于大官．总录万机之政．而阴阳和．风雨时．烈风雷雨不有迷惑错谬．明舜之德合于天．天人和协．其功成矣．帝尧乃谓之曰：“来．汝舜．有所谋之事．我考验汝舜之所言．汝言致可以立功．于今三年．汝功已成．汝可升处帝位．”告以此言．欲禅之也．舜辞让于德．言已德不堪嗣成帝也

传疏“徽美”至“违命”
正义曰：《释诂》云“徽．善也”．善亦美也．此“五典”与下文“五品”．“五教”其事一也．一家之内品有五．谓父母兄弟子也．教此五者各以一事．教父以义．教母以慈．教兄以友．教弟以恭．教子以孝．是为五教也．五者皆可常行．谓之“五典”．是五者同为一事．所从言之异耳．文十八年《左传》曰：“昔高辛氏有才子八人．伯奋．仲堪．叔献．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸．忠肃恭懿．宣慈惠和．天下之民谓之八元．舜臣尧．举八元．使布五教于四方．父义．母慈．兄友．弟恭．子孝．”以此知“五典”是五常之教．谓此父义之等五事也．《皋陶谟》云：“天叙有典．敕我五典五惇哉．”惇．厚也．行此五典须厚行之．笃亦厚也．言舜谨慎美善．笃行斯道．举八元使布之于四方．命教天下之民．以此五教能使天下皆顺从之．无违逆舜之命也．《左传》又云：“故《虞书》数舜之功．曰‘慎徽五典．五典克从’．无违教也．”父母于子并宜为慈．今分之者．以父主教训．母主抚养．抚养在于恩爱．故以慈为名．教训爱而加严．故以义为称．义者宜也．理也．教之以义．方使得事理之宜．故为义也．《释训》云“善兄弟为友”．则兄弟之恩俱名为友．今云“兄友．弟恭”者．以其同志曰友．友是相爱之名．但兄弟相爱．乃有长幼．故分其弟使之为恭．恭敬于兄．而兄友爱之

传疏“揆度”至“事业”
正义曰：“揆．度”．《释言》文．
“百揆”者．言百事皆度之．国事散在诸官．故度百事为“总百官”也．《周官》云：“唐虞稽古．建官惟百．内有百揆四岳．”则“百揆”为官名．故云“纳舜于此官”也．文十八年《左传》云：“昔高阳氏有才子八人．苍舒．𬯎岂攵．梼戭．大临．尨降．庭坚．仲容．叔达．齐圣广渊．明允笃诚．天下之民谓之八凯．舜臣尧．举八凯．使主后土．以揆百事．莫不时叙．地平天成．”又云：“《虞书》数舜之功．曰‘纳于百揆．百揆时叙’．无废事业也．”是言百官于是得其次叙．皆无废事业．舜既臣尧．乃举元．凯．主后土．布五教．同时为之．史官立文．自以人事外内为次．故孔先言“八元”．若《左传》据所出代之先后．故先举“八凯”．尧既得舜．庶事委之．舜既臣尧．任无不统．非“五典克从”之后方始“纳于百揆”．“百揆时叙”之后方始“宾于四门”．“四门穆穆”谓流四凶．流放四凶最在于前矣．《洪范》云：“鲧则殛死．禹乃嗣兴．”是先诛鲧而后用禹明．此言三事皆同时为之．但言“百揆时叙”．故言“纳于百揆”．其实“纳于百揆”初得即然．由舜既居百揆．故得举用二八．若偏居一职．不得分使元．凯

传疏“穆穆美”至“凶人”
正义曰：“穆穆．美也”．《释诂》文．“四门．四方之门”．谓四方诸侯来朝者从四门而入．文十八年《左传》历言四凶之行乃云：“舜臣尧．流四凶族．浑敦．穷奇．梼杌．饕餮投诸四裔．以御螭魅．”又曰：“《虞书》数舜之功．曰‘宾于四门．四门穆穆’．无凶人也．”是言“皆有美德．无凶人”也．案验四凶之族．皆是王朝之臣．舜流王朝之臣．而言诸侯无凶人者．以外见内．诸侯无凶人．则于朝必无矣．郑玄以“宾”为摈．谓“舜为上摈以迎诸侯”．今孔不为摈者．则谓舜既录摄事．无不统以诸侯为宾．舜主其礼．迎而待之．非谓身为摈也

传疏“麓录”至“于天”
正义曰：“麓”声近录．故为录也．《皋陶谟》云：“一日二日万几．”言天下之事．事之微者有万．喻其多无数也．纳舜使大录万机之政．还是纳于百揆．揆度百事．大录万机．总是一事．不为异也．但此言“德合于天”．故以“大录”言耳．《论语》称孔子曰：“迅雷风烈必变．”《书传》称：“越常之使久矣．天之无烈风淫雨．”则烈风是猛疾之风．非善风也．经言“烈风雷雨弗迷”．言舜居大录之时．阴阳和．风雨时．无此猛烈之风．又雷雨各以其节．不有迷错愆伏也．
“迷错”者．应有而无．应无而有也．昭四年《左传》云“冬无愆阳．夏无伏阴”．无愆伏者．无冬温夏寒也．舜录大政．天时如此．明舜之德合于天也．此文与上三事亦同时也．上为变人．此为动天．故最后言之．以为功成之验．王肃云：“尧得舜任之．事无不统．自‘慎徽五典’以下是也．”其言合孔意

传疏“格来”至“禅之”
正义曰：“格．来”．《释言》文．“询．谋”．“陟．升”《释诂》文．“厎”声近致．故为致也．经传言“汝”多呼为“乃”．知“乃”．“汝”义同．凡事之始必先谋之．后为之．尧呼舜曰：“来．汝舜．”呼使前而与之言也．“汝所谋事．我考汝言．汝所为之事．皆副汝所谋．致可以立功．于今三年矣”．从征得至此为三年也．君之驭臣．必三年考绩．考既有功．故使升帝位．将禅之也．鲧三考乃退．此一考使升者．鲧待三考．冀其有成．无成功乃黜．为缓刑之义．舜既有成．更无所待．故一考即升之．且大圣之事．不可以常法论也．若然．《禹贡》“兖州作十有三载乃同”．是禹治兖州之水．乃积十有三年．此始三年已言“地平天成”者．《祭法》云：“鲧障洪水而殛死．禹能修鲧之功．”先儒马融等皆以为“鲧既九年．又加此三年为十二年．惟兖州未得尽平．至明年乃毕”．八州已平．一州未毕．足以为成功也

正月上日．受终于文祖．_{上日．朔日也．终谓尧终帝位之事．文祖者尧文德之祖庙．〇正音政．又音征．王云：“文祖．庙名．”马云：“文祖．天也．天为文万物之祖．故曰文祖．”}在璿玑玉衡．以齐七政．_{在．察也．璿．美玉．玑．衡．王者正天文之器．可运转者．七政．日月五星各异政．舜察天文．齐七政．以审己当天心与否．〇璿音旋．}肆类于上帝．_{尧不听舜让．使之摄位．舜察天文．考齐七政而当天心．故行其事．肆．遂也．类谓摄位事类．遂以摄告天及五帝．〇王云：“上帝．天也．”马云：“上帝．太一神．在紫微宫．天之最尊者．”}禋于六宗．_{精意以享谓之禋．宗．尊也．所尊祭者．其祀有六．谓四时也．寒暑也．日也．月也．星也．水旱也．祭亦以摄告．〇禋音因．王云：“絜祀也．”马云：“精意以享也．”六宗．王云：“四时．寒暑．日．月．星．水旱也．”马云：“天地四时也．”}望于山川．遍于群神．_{九州名山大川．五岳四渎之属．皆一时望祭之．群神谓丘陵．坟衍．古之圣贤．皆祭之．〇坟．扶云反．衍音演．}辑五瑞．既月．乃日觐四岳群牧．班瑞于群后．_{辑．敛．既．尽．觐．见．班．还．后．君也．舜敛公侯伯子男之瑞圭璧．尽以正月中．乃日日见四岳及九州牧监．还五瑞于诸侯．与之正始．〇辑．徐音集．王云合．马云：“敛也．”瑞．垂伪反．信也．牧．牧养之牧．徐音目．}

经疏“正月”至“群后”
正义曰：舜既让而不许．乃以尧禅之．明年正月上日．受尧终帝位之事于尧文祖之庙．虽受尧命．犹不自安．又以璿为玑．以玉为衡者．是为王者正天文之器也．乃复察此璿玑玉衡．以齐整天之日月五星七曜之政．观其齐与不齐．齐则受之是也．不齐则受之非也．见七政皆齐．知己受为是．遂行为帝之事．而以告摄事类祭于上帝．祭昊天及五帝也．又禋祭于六宗等尊卑之神．望祭于名山大川．五岳四渎．而又遍祭于山川．丘陵．坟衍．古之圣贤之群神．以告已之受禅也．告祭既毕．乃敛公侯伯子男五等之瑞玉．其圭与璧悉敛取之尽．以正月之中．乃日月见四岳及群牧．既而更班所敛五瑞于五等之群后．而与之更始．见己受尧之禅．行天子之事也

传疏“上日”至“祖庙”
正义曰：月之始日谓之朔日．每月皆有朔日．此是正月之朔．故云“上日”．言一岁日之上也．下云“元日”亦然．郑玄以为“帝王易代．莫不改正．尧正建丑．舜正建子．此时未改尧正．故云‘正月上日’．即位．乃改尧正．故云‘月正元日’”．故以异文．先儒王肃等以为“惟殷周改正．易民视听．自夏已上．皆以建寅为正．此篇二文不同．史异辞耳”．孔意亦然．下云“岁二月”．传云“既班瑞之明月”．以此为建寅之月也．
“受终”者．尧为天子．于此事终而授与舜．故知“终谓尧终帝位之事”．“终”言尧终舜始也．礼有大事．行之于庙．况此是事之大者．知“文祖者．尧文德之祖庙”也．且下云：“归．格于艺祖．”“艺”．“文”义同．知“文祖”是庙者．《咸有一德》云：“七世之庙．可以观德．”则天子七庙．其来自远．尧之文祖．盖是尧始祖之庙．不知为谁也．《帝系》及《世本》皆云“黄帝生玄嚣．玄嚣生侨极．侨极生帝喾．帝喾生尧”．即如彼言．黄帝为尧之高祖．黄帝以上不知复祭何人．充此七数．况彼二书未必可信．尧之文祖不可强言

传疏“在察”至“与否”
正义曰：“在．察”．《释诂》文．《说文》云：“璿．美玉也．”玉是大名．璿是玉之别称．玑衡俱以玉饰．但史之立文．不可以玉玑．玉衡一指玉体．一指玉名．犹《左传》云“琼弁玉缨”．所以变其文．传以总言玉名．故云“美玉”．其实玉衡亦美玉也．《易·贲卦》彖云：“观乎天文以察时变．”日月星宿运行于天．是为天之文也．玑衡者．玑为转运．衡为横箫．运玑使动．于下以衡望之．是“王者正天文之器”．汉世以来．谓之浑天仪者是也．马融云：“浑天仪可旋转．故曰玑．衡．其横箫．所以视星宿也．以璿为玑．以玉为衡．盖贵天象也．”蔡邕云“玉衡长八尺．孔径一寸．下端望之以视星辰．盖悬玑以象天而衡望之．转玑窥衡以知星宿”．是其说也．“七政”．其政有七．于玑衡察之．必在天者．知“七政”谓日月与五星也．木曰岁星．火曰荧惑星．土曰镇星．金曰太白星．水曰辰星．《易·系辞》云：“天垂象．见吉凶．圣人象之．”此日月五星有吉凶之象．因其变动为占．七者各自异政．故为七政．得失由政．故称政也．舜既受终．乃察玑衡．是“舜察天文．齐七政．以审已之受禅当天心与否”也．马融云：“日月星皆以璿玑玉衡度知其盈缩．进退．失政所在．圣人谦让．犹不自安．视璿玑玉衡以验齐日月五星行度．知其政是与否．重审已之事也．”上天之体．不可得知．测天之事．见于经者唯有此“璿玑玉衡”一事而已．蔡邕《天文志》云：“言天体者有三家．一曰周髀．二曰宣夜．三曰浑天．宣夜绝无师说．周髀术数具在．考验天象．多所违失．故史官不用．惟浑天者近得其情．今史所用候台铜仪．则其法也．”虞喜云：“宣．明也．夜．幽也．幽明之数．其术兼之．故曰宣夜．”但绝无师说．不知其状如何．周髀之术以为天似覆盆．盖以斗极为中．中高而四边下．日月旁行绕之．日近而见之为昼．日远而不见为夜．浑天者以为地在其中．天周其外．日月初登于天．后入于地．昼则日在地上．夜则日入地下．王蕃《浑天说》曰：“天之形状似鸟卵．天包地外．犹卵之里黄．圆如弹丸．故曰浑天．”言其形体浑浑然也．其术以为天半覆地上．半在地下．其天居地上．见有一百八十二度半强．地下亦然．北极出地上三十六度．南极入地下亦三十六度．而嵩高正当天之中极．南五十五度当嵩高之上．又其南十二度为夏至之日道．又其南二十四度为春秋分之日道．又其南二十四度为冬至之日道．南下去地三十一度而已．是夏至日北去极六十七度．春秋分去极九十一度．冬至去极一百一十五度．此其大率也．其南北极持其两端．其天与日月星宿斜而回转．此必古有其法．遭秦而灭．杨子《法言》云：“或问浑天．曰．落下闳营之．鲜于妄人度之．耿中丞象之．几乎．几乎．莫之能违也．”是杨雄之意．以唬骸半天而问之也．闳与妄人．武帝时人．宣帝时司农中丞耿寿昌始铸铜为之象．史官施用焉．后汉张衡作《灵宪》以说其状．蔡邕．郑玄．陆绩．吴时王藩．晋世姜岌．张衡．葛洪皆论浑天之义．并以浑说为长．江南宋元嘉年皮延宗又作是《浑天论》．太史丞钱乐铸铜作浑天仪．传于齐梁．周平．江陵迁其器于长安．今在太史书矣．衡长八尺．玑径八尺．圆周二丈五尺强．转而望之．有其法也

传疏“尧不”至“五帝”
正义曰：传以既受终事．又察玑衡．方始祭于群神．是舜察天文．考齐七政．知己摄位而当于天心．故行其天子之事也．《祭法》云：“有而下者祭百神”遍祭群神是天子事也．“肆”是纵缓之言．此因前事而行后事．故以“肆”为遂也．“类”谓摄位事类．既知摄当天心．遂以摄位事类告天帝也．此“类”与下“禋”．“望”相次．当为祭名．《诗》云“是类是祃”．《周礼·肆师》云“类造上帝”．《王制》云“天子将出类乎上帝”．所言“类”者皆是祭天之事．言以事类而祭也．《周礼·小宗伯》云：“天地之大灾．类社稷．则为位．”是类之为祭．所及者广．而传云“类谓摄位事类”者．以摄位而告祭．故类为祭名．《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝．则服大裘而冕．祀五帝亦如之．”是昊天外更有五帝．上帝可以兼之．故以“告天及五帝”也．郑玄笃信谶纬．以为“昊天上帝谓天皇大帝．北辰之星也．五帝谓灵威仰等．太微宫中有五帝座星是也”．如郑之言．天神有六也．《家语》云：“季康子问五帝之名．孔子曰：‘天有五行：金木水火土．分时化育．以成万物．其神谓之五帝．’”王肃云：“五行之神．助天理物者也．”孔意亦当然矣．此经惟有祭天．不言祭地及社稷．必皆祭之．但史略文耳

传疏“精意”至“摄告”
正义曰：《国语》云：“精意以享禋也．”《释诂》云：“禋．祭也．”孙炎曰：“禋．絜敬之祭也．”《周礼·大宗伯》云：“以禋祀祀昊天上帝．以实柴祀日月星辰．以槱燎祀司中．司命．风师．雨师．”郑云：“禋之言禋．周人尚臭．烟气之臭闻者也．”郑以“禋祀”之文在“燎”．“柴”之上．故以“禋”为此解耳．而《洛诰》云“秬鬯二卣．曰‘明禋’”．又曰“禋于文王．武王”．又曰“王宾杀禋咸格”．经传之文．此类多矣．非燔柴祭之也．知“禋”是精诚絜敬之名耳．“宗”之为尊．常训也．名曰“六宗”．明是所尊祭者有六．但不知六者为何神耳．《祭法》云：“埋少牢于太昭．祭时．相近于坎坛．祭寒暑．王宫．祭日．夜明．祭月．幽禜．祭星．雩禜．祭水旱也．”据此言六宗．彼祭六神．故传以彼六神谓此六宗．必谓彼之所祭是此六宗者．彼文上有祭天．祭地．下有山谷．丘陵．此“六宗”之文在上帝之下．山川之上．二者次第相类．故知是此六宗．王肃亦引彼文乃云：“禋于六宗．此之谓矣．”郑玄注彼云：“四时谓阴阳之神也．”然则阴阳寒暑水旱各自有神．此言“禋于六宗”．则六宗常礼也．礼无此文．不知以何时祀之．郑以彼皆为祈祷之祭．则不可用郑玄注以解此传也．汉世以来．说六宗者多矣．欧阳及大小夏侯说《尚书》皆云：“所祭者六．上不谓天．下不谓地．旁不谓四方．在六者之间．助阴阳变化．实一而名六宗矣．”孔光．刘歆以“六宗谓乾坤六子：水火雷风山泽也”．贾逵以为：“六宗者．天宗三．日月星也．地宗三．河海岱也．”马融云：“万物非天不覆．非地不载．非春不生．非夏不长．非秋不收．非冬不藏．此其谓六也．”郑玄以六宗言“禋”．与祭天同名．则六者皆是天之神祗．谓“星．辰．司中．司命．风师．雨师．星谓五纬星．辰谓日月所会十二次也．司中．司命文昌第五第四星也．风师．箕也．雨师．毕也”．晋初幽州秀才张髦上表云：“臣谓禋于六宗．祀祖考所尊者六．三昭三穆是也．”司马彪又上表云．历难诸家及自言己意“天宗者．日月星辰寒暑之属也．地宗．社稷五祀之属也．四方之宗．四时五帝之属”．惟王肃据《家语》六宗与孔同．各言其志．未知孰是．司马彪《续汉书》云：“安帝元初六年．立六宗祠于洛阳城西北亥地．祀比大社．魏亦因之．晋初荀𫖮定新祀．以六宗之神诸说不同废之．挚虞驳之．谓：‘宜依旧．近代以来皆不立六宗之祠也．’”

传疏“九州”至“祭之”
正义曰：“望于山川”．大总之语．故知九州之内所有名山大川．五岳四渎之属皆一时望祭之也．《王制》云：“名山大川不以封．”山川大．乃有名．是“名”．“大”互言之耳．《释山》云：“泰山为东岳．华山为西岳．霍山为南岳．恒山为北岳．嵩高山为中岳．”《白虎通》云：“岳者何．捔也．捔考功德也．”应劭《风俗通》云：“岳者．捔考功德黜陟也．”然则四万方有一大山．天子巡守至其下．捔考诸侯功德而黜陟之．故谓之“岳”．《释水》云：“江河淮济为四渎．四渎者．发源注海者也．”《释名》云：“渎．独也．各独出其水而入海也．”岳是名山．渎是大川．故先言名山大川．又举岳渎以见之．岳渎之外犹有名山大川．故言“之属”以包之．《周礼·大司乐》云：“四镇五岳崩．令去乐．”郑云：“四镇．山之重大者．谓扬州之会稽山．青州之沂山．幽州医无闾山．冀州之霍山．”是五岳之外名山也．《周礼·职方氏》每州云“其川”．“其浸”．若雍州云“其川泾．汭．其浸渭．洛”．如此之类．是四渎之外大川也．言“遍于群神”．则神无不遍．故“群神谓丘陵．坟衍．古之圣贤．皆祭之”．《周礼·大司乐》云：“凡六乐者．一变而致川泽之示．再变而致山林之示．三变而致丘陵之示．四变而致坟衍之示．”郑玄《大司徒》注云：“积石曰山．竹木曰林．注渎曰川．水锺曰泽．土高曰丘．大阜曰陵．水崖曰坟．下平曰衍．”此传举“丘陵坟衍”则林泽亦包之矣．“古之圣贤”谓《祭法》所云“在祀典”者．黄帝．颛顼．句龙之类皆祭之也

传疏“辑敛”至“正始”
正义曰：“觐．见”．“后．君”．《释诂》文．《释言》云：“辑．合也．”“辑”是合聚之义．故为敛也．日月食尽谓之既．是“既”为尽也．《释言》云：“班．赋也．”孙炎曰：“谓布与也．”“辑”是敛聚．“班”为散布．故为还也．下云“班瑞于群后”．则知“辑”者从群后而敛之．故云“舜敛公侯伯子男之瑞圭璧”也．《周礼·典瑞》云：“公执桓圭．侯执信圭．伯执躬圭．子执谷璧．男执蒲璧．”是圭璧为五等之瑞．诸侯执之以为王者瑞信．故称“瑞”也．舜以朔日受终于文祖．又遍祭群神及敛五瑞．则入月以多日矣．“尽以正月中”谓从敛瑞以后至月末也．“乃日日见四岳及九州牧监”．舜初摄位．当发号出令．日日见之．与之言也．州牧各监一州诸侯．故言“监”也．更复还五瑞于诸侯者．此瑞本受于尧．敛而又还之．若言舜新付之．改为舜臣．与之正新君之始也