2020-9-24 11:22
經疏『帝曰咨四』至『欽哉』
正義曰：帝以鯀功不成．又已年老．求得授位明聖．代御天災．故咨嗟：『汝四岳等．我在天子之位七十載矣．』言己年老．不堪在位．『汝等四岳之內．有能用我之命．使之順我帝位之事．』言欲讓位與之也．四岳對帝曰：『我等四岳皆不有用命之德．若使順行帝事．即辱於帝位．』言己不堪也．帝又言曰：『汝當明白舉其明德之人於僻隱鄙陋之處．何必在位之臣乃舉之也．』於是朝廷眾臣乃與帝之明人曰：『有無妻之鰥夫．在下民之內．其名曰虞舜．』言側陋之處有此賢人．帝曰：『然．我亦聞之．其德行如何．』四岳又對帝曰：『其人愚瞽之子．其父頑．母嚚．其弟字象．性又傲慢．家有三惡．其人能諧和以至孝之行．使此頑嚚傲慢者皆進進於善以自治．不至於奸惡．』言能調和惡人．是爲賢也．帝曰：『其行如此．當可任用．我其召而試之哉．欲配女與試之也．』即以女妻舜．於是欲觀其居家治否也．舜能以義理下二女之心於媯水之汭．使行婦道於虞氏．帝嘆曰：『此舜能敬其事哉．』嘆其善治家．知其可以治國．故下篇言其授以官位而歷試諸難
傳疏『堯年』至『求代』
正義曰：遍檢今之書傳．無堯即位之年．孔氏博考群書．作爲此傳．言『堯年十六以唐侯升爲天子』．必當有所案據．未知出何書．計十六爲天子．其歲稱元年．在位七十載．應年八十五．孔云『八十六』者．【史記】諸書皆言．堯帝嚳之子．帝摯之弟．嚳崩．摯立．摯崩．乃傳位於堯．然則堯以弟代兄．蓋逾年改元．據其改元年則七十載．數其立年故八十六．下句求人巽位是『老將求代』也．此經文承『績用不成』之下．計治水之事於時最急．不求治水之人而先求代己者．堯以身既年老．臣無可任治水之事．非己所能．故求人代己．令代者自治．是虞史盛美舜功．言堯不能治水．以大事付舜．美舜能消大災．成堯美也
傳疏『巽順』至『之事』
正義曰：『巽．順』．【易·說卦】文．帝呼四岳．言『汝能庸命』．四岳自謙．言『己否德』．故知『汝』．四岳．言四岳能用帝命．故帝欲使之順行帝位之事．將使攝也．在位之臣．四岳爲長．故讓位於四岳也
傳疏『否不』至『不堪』
正義曰：否．古今不字．『忝．辱』．【釋言】文．己身不德．恐辱帝位．自辭不堪．岳爲群臣之首．自度既不堪．意以爲在位之臣皆亦不堪．由是自辭而已．不薦餘人．故帝使之明舉側陋之處
傳疏『堯知』至『求賢』
正義曰：此經『曰』上無『帝』．以可知而省文也．傳解四岳既辭．而復言此者．堯知子不肖．不堪爲主．有禪位與人之志．故令四岳明舉明人令其在側陋者．欲使廣求賢也．鄭注【雜記】云：『肖．似也．言不如人也．』【史記·五帝本紀】云：『堯知子丹朱之不肖．不足授天下．於是權授舜．授舜則天下得其利而丹朱病．授丹朱則天下病而丹朱得其利．堯曰「終不以天下之病而利一人」．而卒授舜以天下．』是堯知子不肖而禪舜之意也．【文王世子】論舉賢之法云：『或以事舉．或以言揚．』揚亦舉也．故以舉解『揚』．經之『揚』字在於二『明』之下．傳進『舉』字於兩『明』之中．經於『明』中宜有『揚』字．言明舉明人於側陋之處．『明』下有『揚』．故上闕『揚』文．傳進『舉』於『明』上．互文以足之也．
『側陋』者．僻側淺陋之處．意言不問貴賤．有人則舉．是令朝臣廣求賢人也．堯知有舜而朝臣不舉．故令廣求賢以啟之．臣亦以堯知側陋有人．故不得不舉舜耳．此言堯知子不肖．有志禪位．然則自有賢子．必不禪人．授賢爰自上代．堯舜而已．非堯舜獨可．彼皆不然．將以子不肖．時無聖者．乃運值污隆．非聖有優劣．而【緯侯】之書附會其事．乃云：『河洛之符．名字之錄．』何其妄且俗也
傳疏『師眾』至『言之』
正義曰：『師．眾』．『錫．與』．【釋詁】文．『無妻曰鰥』．【釋名】云：『愁悒不寐．目恆鰥鰥然．故鰥字從魚．魚目恆不閉．』【王制】云：『老而無妻曰鰥．』舜於時年未三十而謂之『鰥』者．【書傳】稱孔子對子張曰：『舜父頑．母嚚．無室家之端．故謂之鰥．』『鰥』者無妻之名．不拘老少．少者無妻可以更娶．老者即不復更娶．謂之天民之窮．故【禮】舉老者耳．【詩】云：『何草不玄．何人不鰥．』暫離室家尚謂之鰥．不獨老而無妻始稱鰥矣．【書傳】以舜年尚少爲之說耳．
『虞．氏．舜．名』者．舜之爲虞．猶禹之爲夏．外傳稱禹氏曰『有夏』．則此舜氏曰『有虞』．顓頊已來．地爲國號．而舜有天下．號曰『有虞氏』．是地名也．王肅云：『虞．地名也．』皇甫謐云：『堯以二女妻舜．封之於虞．今河東太陽山西虞地是也．』然則舜居虞地．以虞爲氏．堯封之虞爲諸侯．及王天下．遂爲天子之號．故從微至著．常稱虞氏．舜爲生號之名．前已具釋．傳又解眾人以舜與帝．則眾人盡知有舜．但舜在下人之中．未有官位．眾臣德不及之．而位居其上．雖知舜實聖賢．而恥己不若．故不舉之．以帝令舉及側陋．意謂帝知有舜．乃不獲己而言之耳．知然者．正以初不薦舉．至此始言．明是恥己不若．故不早舉．舜實聖人．而連言『賢』者．對則事有優劣．散即語亦相通．舜謂禹曰『惟汝賢』．是言聖德稱『賢』也．傳以『師』爲眾臣．爲朝臣之眾．或亦通及吏人．王肅云：『古者將舉大事．訊群吏．訊萬人．堯將讓位．咨四岳．使問群臣．眾舉側陋．眾皆願與舜．堯計事之大者莫過禪讓．必應博詢吏人．非獨在位．』王氏之言得其實矣．鄭以『師爲諸侯之師』．帝咨四岳．遍訪群臣．安得諸侯之師獨對帝也
傳疏『俞然』至『如何』
正義曰：『俞．然』．【釋言】文．『然其所舉．言我亦聞也．其德行如何．』恐所聞不審．故詳問之．堯知有舜．不召取禪之而訪四岳．令眾舉薦者．以舜在卑賤．未有名聞．率暴禪之．則下人不服．故鄭玄【六藝論】云：『若堯知命在舜．舜知命在禹．猶求於群臣．舉於側陋．上下交讓．務在服人．孔子曰：「人可使由之．不可使知之．」此之謂也．』是解堯使人舉舜之意也
傳疏『無目』至『並惡』
正義曰：【周禮】樂官有瞽蒙之職．以其無目使匆了相之．是『無目曰瞽』．又解稱瞽之意．舜父有目但不能識別好惡．與無目者同．『故時人謂之瞽』．『配字曰瞍』．『瞍』亦無目之稱．故或謂之爲『瞽瞍』．【詩】云『矇瞍奏公』．是『瞍』爲瞽類．【大禹謨】云『祗載見瞽瞍』．是相配之文．【史紀】云：『舜父瞽瞍盲．』以爲『瞽瞍』是名．身實無目也．孔不然者．以經說舜德行．美其能養惡人．父自名瞍．何須言之．若實無目．即是身有固疾．非善惡之事．輒言舜是盲人之子．意欲何所見乎．【論語】云：『未見顏色而言謂之瞽．』則言瞽者非謂無目．【史記】又說瞽瞍使舜上廩．從下縱火焚廩．使舜穿井．下土實井．若其身自能然．不得謂之無目．明以不識善惡故稱瞽耳．『心不則德義之經爲頑』．僖二十四年【左傳】文．『象．舜弟之字』．以字表象是人之名號．其爲名字未可詳也．【釋訓】云：『善兄弟爲友．』【孟子】說象與父母共謀殺舜．是『傲慢不友』．言舜父母與弟並皆惡也．此經先指舜身．因言瞽子．又稱父頑者．欲極其惡．故文重也
傳疏『諧和』至『奸惡』
正義曰：『諧．和』．『烝．進』．【釋詁】文．上歷言三惡．此美舜能養之．言舜能和之以至孝之行．和頑嚚昏傲．使皆進進於善道．以善自治．不至於奸惡．以下愚難變化．令慕善是舜之美行．故以此對堯．案【孟子】及【史紀】稱瞽瞍縱火焚廩．舜以兩笠自捍而下．以土實井．舜從旁空井出．象與父母其分財物．舜之大孝升聞天朝．堯妻之二女．三惡尚謀殺舜．爲奸之大莫甚於此．而言『不至奸』者．此三人性實下愚．動罹刑網．非舜養之．久被刑戮．猶尚有心殺舜．餘事何所不爲．舜以權謀自免厄難．使瞽無殺子之愆．象無害兄之罪．『不至於奸惡於此益驗．終令瞽亦允若．象封有鼻．是『不至於奸惡』也
傳疏『言欲』至『行跡』
正義曰：下言妻舜以女．觀其治家．是試舜觀其行跡也．馬．鄭．王本說『此經皆無「帝曰」』．當時庸生之徒漏之也．鄭玄云：『試以爲臣之事．』王肅云：『試之以官．』鄭．王皆以【舜典】合於此篇．故指歷試之事充此『試哉』之言．孔據古今別卷．此言『試哉』正謂以女試之．既善於治家．別更試以難事．與此異也
傳疏『女妻』至『治國』
正義曰：【左傳】稱『宋雍氏女於鄭莊公』．『晉伐驪戎．驪戎男女以驪姬』．以女妻人謂之女．故云『女．妻』也．『刑．法』．【釋詁】文．此已下皆史述堯事．非復堯語．言『女於時』．謂妻舜於是．故傳倒文以曉．民『堯於是以二女妻舜』．必妻之者．舜家有三惡．身爲匹夫．忽納帝女．難以和協．觀其施法度於二女．以法治家觀治國．將使治國．故先使治家．敵夫曰妻．不得有二女．言『女於時』者．總言之耳．二女之中當有貴賤長幼．劉向【列女傳】云：『二女長曰娥皇．次曰女英．舜既升爲天子．娥皇爲後．女英爲妃．』然則初適舜時．即娥皇爲妻．鄭『不言妻者．不告其父．不序其正』．又注【禮記】云：『舜不告而娶．不立正妃．』此則鄭自所說．未有書傳云然．案【世本】『堯是黃帝玄孫．舜是黃帝八代之孫』．計堯女於舜之曾祖爲四從姊妹．以之爲妻．於義不可．【世本】之言未可據信．或者古道質故也
傳疏『降下』至『虞氏』
正義曰：『降．下』．【釋詁】文．【周禮】九嬪之職『掌婦學之法』．嬪是婦之別名．故以『嬪』爲婦．『厘降』．未能以義理下之．則女意初時不下．故傳解之．言舜爲匹夫．帝女下嫁．以貴適賤．必自驕矜．故美舜能以義理下帝女尊亢之心於所居媯水之汭．使之服行婦道於虞氏．『虞』與『媯汭』爲一地．見其心下．乃行婦道．故分爲二文．
言『匹夫』者．士大夫已上則有妾媵．庶人無妾媵．惟夫妻相匹．其名既定．雖單亦通．謂之匹夫匹婦．媯水在河東虞鄉縣歷山西．西流至蒲坂縣．南入於河．舜居其旁．周武王賜陳胡公之姓爲媯．爲舜居媯水故也．舜仕堯朝．不家在於京師．而令二女歸虞者．蓋舜以大孝示法．使妻歸事於其親．以帝之賢女事頑嚚舅姑．美其能行婦道．故云『嬪於虞』
傳疏『嘆舜』至『大矣』
正義曰：二女行婦道．乃由舜之敬．故帝言『欽哉』．嘆能脩己行敬以安民也．能脩己及安人．則是所能者大．故嘆之．【論語】云：『脩己以安百姓．堯舜其猶病諸．』傳意出於彼也