2020-9-24 11:22
经疏“帝曰咨四”至“钦哉”
正义曰：帝以鲧功不成．又已年老．求得授位明圣．代御天灾．故咨嗟：“汝四岳等．我在天子之位七十载矣．”言己年老．不堪在位．“汝等四岳之内．有能用我之命．使之顺我帝位之事．”言欲让位与之也．四岳对帝曰：“我等四岳皆不有用命之德．若使顺行帝事．即辱于帝位．”言己不堪也．帝又言曰：“汝当明白举其明德之人于僻隐鄙陋之处．何必在位之臣乃举之也．”于是朝廷众臣乃与帝之明人曰：“有无妻之鳏夫．在下民之内．其名曰虞舜．”言侧陋之处有此贤人．帝曰：“然．我亦闻之．其德行如何．”四岳又对帝曰：“其人愚瞽之子．其父顽．母嚚．其弟字象．性又傲慢．家有三恶．其人能谐和以至孝之行．使此顽嚚傲慢者皆进进于善以自治．不至于奸恶．”言能调和恶人．是为贤也．帝曰：“其行如此．当可任用．我其召而试之哉．欲配女与试之也．”即以女妻舜．于是欲观其居家治否也．舜能以义理下二女之心于妫水之汭．使行妇道于虞氏．帝叹曰：“此舜能敬其事哉．”叹其善治家．知其可以治国．故下篇言其授以官位而历试诸难
传疏“尧年”至“求代”
正义曰：遍检今之书传．无尧即位之年．孔氏博考群书．作为此传．言“尧年十六以唐侯升为天子”．必当有所案据．未知出何书．计十六为天子．其岁称元年．在位七十载．应年八十五．孔云“八十六”者．《史记》诸书皆言．尧帝喾之子．帝挚之弟．喾崩．挚立．挚崩．乃传位于尧．然则尧以弟代兄．盖逾年改元．据其改元年则七十载．数其立年故八十六．下句求人巽位是“老将求代”也．此经文承“绩用不成”之下．计治水之事于时最急．不求治水之人而先求代己者．尧以身既年老．臣无可任治水之事．非己所能．故求人代己．令代者自治．是虞史盛美舜功．言尧不能治水．以大事付舜．美舜能消大灾．成尧美也
传疏“巽顺”至“之事”
正义曰：“巽．顺”．《易·说卦》文．帝呼四岳．言“汝能庸命”．四岳自谦．言“己否德”．故知“汝”．四岳．言四岳能用帝命．故帝欲使之顺行帝位之事．将使摄也．在位之臣．四岳为长．故让位于四岳也
传疏“否不”至“不堪”
正义曰：否．古今不字．“忝．辱”．《释言》文．己身不德．恐辱帝位．自辞不堪．岳为群臣之首．自度既不堪．意以为在位之臣皆亦不堪．由是自辞而已．不荐馀人．故帝使之明举侧陋之处
传疏“尧知”至“求贤”
正义曰：此经“曰”上无“帝”．以可知而省文也．传解四岳既辞．而复言此者．尧知子不肖．不堪为主．有禅位与人之志．故令四岳明举明人令其在侧陋者．欲使广求贤也．郑注《杂记》云：“肖．似也．言不如人也．”《史记·五帝本纪》云：“尧知子丹朱之不肖．不足授天下．于是权授舜．授舜则天下得其利而丹朱病．授丹朱则天下病而丹朱得其利．尧曰‘终不以天下之病而利一人’．而卒授舜以天下．”是尧知子不肖而禅舜之意也．《文王世子》论举贤之法云：“或以事举．或以言扬．”扬亦举也．故以举解“扬”．经之“扬”字在于二“明”之下．传进“举”字于两“明”之中．经于“明”中宜有“扬”字．言明举明人于侧陋之处．“明”下有“扬”．故上阙“扬”文．传进“举”于“明”上．互文以足之也．
“侧陋”者．僻侧浅陋之处．意言不问贵贱．有人则举．是令朝臣广求贤人也．尧知有舜而朝臣不举．故令广求贤以启之．臣亦以尧知侧陋有人．故不得不举舜耳．此言尧知子不肖．有志禅位．然则自有贤子．必不禅人．授贤爰自上代．尧舜而已．非尧舜独可．彼皆不然．将以子不肖．时无圣者．乃运值污隆．非圣有优劣．而《纬侯》之书附会其事．乃云：“河洛之符．名字之录．”何其妄且俗也
传疏“师众”至“言之”
正义曰：“师．众”．“锡．与”．《释诂》文．“无妻曰鳏”．《释名》云：“愁悒不寐．目恒鳏鳏然．故鳏字从鱼．鱼目恒不闭．”《王制》云：“老而无妻曰鳏．”舜于时年未三十而谓之“鳏”者．《书传》称孔子对子张曰：“舜父顽．母嚚．无室家之端．故谓之鳏．”“鳏”者无妻之名．不拘老少．少者无妻可以更娶．老者即不复更娶．谓之天民之穷．故《礼》举老者耳．《诗》云：“何草不玄．何人不鳏．”暂离室家尚谓之鳏．不独老而无妻始称鳏矣．《书传》以舜年尚少为之说耳．
“虞．氏．舜．名”者．舜之为虞．犹禹之为夏．外传称禹氏曰“有夏”．则此舜氏曰“有虞”．颛顼已来．地为国号．而舜有天下．号曰“有虞氏”．是地名也．王肃云：“虞．地名也．”皇甫谧云：“尧以二女妻舜．封之于虞．今河东太阳山西虞地是也．”然则舜居虞地．以虞为氏．尧封之虞为诸侯．及王天下．遂为天子之号．故从微至著．常称虞氏．舜为生号之名．前已具释．传又解众人以舜与帝．则众人尽知有舜．但舜在下人之中．未有官位．众臣德不及之．而位居其上．虽知舜实圣贤．而耻己不若．故不举之．以帝令举及侧陋．意谓帝知有舜．乃不获己而言之耳．知然者．正以初不荐举．至此始言．明是耻己不若．故不早举．舜实圣人．而连言“贤”者．对则事有优劣．散即语亦相通．舜谓禹曰“惟汝贤”．是言圣德称“贤”也．传以“师”为众臣．为朝臣之众．或亦通及吏人．王肃云：“古者将举大事．讯群吏．讯万人．尧将让位．咨四岳．使问群臣．众举侧陋．众皆愿与舜．尧计事之大者莫过禅让．必应博询吏人．非独在位．”王氏之言得其实矣．郑以“师为诸侯之师”．帝咨四岳．遍访群臣．安得诸侯之师独对帝也
传疏“俞然”至“如何”
正义曰：“俞．然”．《释言》文．“然其所举．言我亦闻也．其德行如何．”恐所闻不审．故详问之．尧知有舜．不召取禅之而访四岳．令众举荐者．以舜在卑贱．未有名闻．率暴禅之．则下人不服．故郑玄《六艺论》云：“若尧知命在舜．舜知命在禹．犹求于群臣．举于侧陋．上下交让．务在服人．孔子曰：‘人可使由之．不可使知之．’此之谓也．”是解尧使人举舜之意也
传疏“无目”至“并恶”
正义曰：《周礼》乐官有瞽蒙之职．以其无目使匆了相之．是“无目曰瞽”．又解称瞽之意．舜父有目但不能识别好恶．与无目者同．“故时人谓之瞽”．“配字曰瞍”．“瞍”亦无目之称．故或谓之为“瞽瞍”．《诗》云“蒙瞍奏公”．是“瞍”为瞽类．《大禹谟》云“祗载见瞽瞍”．是相配之文．《史纪》云：“舜父瞽瞍盲．”以为“瞽瞍”是名．身实无目也．孔不然者．以经说舜德行．美其能养恶人．父自名瞍．何须言之．若实无目．即是身有固疾．非善恶之事．辄言舜是盲人之子．意欲何所见乎．《论语》云：“未见颜色而言谓之瞽．”则言瞽者非谓无目．《史记》又说瞽瞍使舜上廪．从下纵火焚廪．使舜穿井．下土实井．若其身自能然．不得谓之无目．明以不识善恶故称瞽耳．“心不则德义之经为顽”．僖二十四年《左传》文．“象．舜弟之字”．以字表象是人之名号．其为名字未可详也．《释训》云：“善兄弟为友．”《孟子》说象与父母共谋杀舜．是“傲慢不友”．言舜父母与弟并皆恶也．此经先指舜身．因言瞽子．又称父顽者．欲极其恶．故文重也
传疏“谐和”至“奸恶”
正义曰：“谐．和”．“烝．进”．《释诂》文．上历言三恶．此美舜能养之．言舜能和之以至孝之行．和顽嚚昏傲．使皆进进于善道．以善自治．不至于奸恶．以下愚难变化．令慕善是舜之美行．故以此对尧．案《孟子》及《史纪》称瞽瞍纵火焚廪．舜以两笠自捍而下．以土实井．舜从旁空井出．象与父母其分财物．舜之大孝升闻天朝．尧妻之二女．三恶尚谋杀舜．为奸之大莫甚于此．而言“不至奸”者．此三人性实下愚．动罹刑网．非舜养之．久被刑戮．犹尚有心杀舜．馀事何所不为．舜以权谋自免厄难．使瞽无杀子之愆．象无害兄之罪．“不至于奸恶于此益验．终令瞽亦允若．象封有鼻．是“不至于奸恶”也
传疏“言欲”至“行迹”
正义曰：下言妻舜以女．观其治家．是试舜观其行迹也．马．郑．王本说“此经皆无‘帝曰’”．当时庸生之徒漏之也．郑玄云：“试以为臣之事．”王肃云：“试之以官．”郑．王皆以《舜典》合于此篇．故指历试之事充此“试哉”之言．孔据古今别卷．此言“试哉”正谓以女试之．既善于治家．别更试以难事．与此异也
传疏“女妻”至“治国”
正义曰：《左传》称“宋雍氏女于郑庄公”．“晋伐骊戎．骊戎男女以骊姬”．以女妻人谓之女．故云“女．妻”也．“刑．法”．《释诂》文．此已下皆史述尧事．非复尧语．言“女于时”．谓妻舜于是．故传倒文以晓．民“尧于是以二女妻舜”．必妻之者．舜家有三恶．身为匹夫．忽纳帝女．难以和协．观其施法度于二女．以法治家观治国．将使治国．故先使治家．敌夫曰妻．不得有二女．言“女于时”者．总言之耳．二女之中当有贵贱长幼．刘向《列女传》云：“二女长曰娥皇．次曰女英．舜既升为天子．娥皇为后．女英为妃．”然则初适舜时．即娥皇为妻．郑“不言妻者．不告其父．不序其正”．又注《礼记》云：“舜不告而娶．不立正妃．”此则郑自所说．未有书传云然．案《世本》“尧是黄帝玄孙．舜是黄帝八代之孙”．计尧女于舜之曾祖为四从姊妹．以之为妻．于义不可．《世本》之言未可据信．或者古道质故也
传疏“降下”至“虞氏”
正义曰：“降．下”．《释诂》文．《周礼》九嫔之职“掌妇学之法”．嫔是妇之别名．故以“嫔”为妇．“厘降”．未能以义理下之．则女意初时不下．故传解之．言舜为匹夫．帝女下嫁．以贵适贱．必自骄矜．故美舜能以义理下帝女尊亢之心于所居妫水之汭．使之服行妇道于虞氏．“虞”与“妫汭”为一地．见其心下．乃行妇道．故分为二文．
言“匹夫”者．士大夫已上则有妾媵．庶人无妾媵．惟夫妻相匹．其名既定．虽单亦通．谓之匹夫匹妇．妫水在河东虞乡县历山西．西流至蒲坂县．南入于河．舜居其旁．周武王赐陈胡公之姓为妫．为舜居妫水故也．舜仕尧朝．不家在于京师．而令二女归虞者．盖舜以大孝示法．使妻归事于其亲．以帝之贤女事顽嚚舅姑．美其能行妇道．故云“嫔于虞”
传疏“叹舜”至“大矣”
正义曰：二女行妇道．乃由舜之敬．故帝言“钦哉”．叹能脩己行敬以安民也．能脩己及安人．则是所能者大．故叹之．《论语》云：“脩己以安百姓．尧舜其犹病诸．”传意出于彼也