2020-9-24 11:14
經疏『曰若』至『上下』
正義曰：史將述堯之美．故爲題目之辭曰．能順考校古道而行之者．是帝堯也．又申其順考古道之事曰．此帝堯能放效上世之功而施其教化．心意恆敬．智慧甚明．發舉則有文謀．思慮則能通敏．以此四德安天下之當安者．在於己身則有此四德．其於外接物又能信實．恭勤．善能．謙讓．恭則人不敢侮．讓則人莫與爭．由此爲下所服．名譽著聞．聖德美名充滿被溢於四方之外．又至於上天下地．言其日月所照．霜露所墜．莫不聞其聲名．被其恩澤．此即稽古之事也
傳疏『若順』至『帝堯』
正義曰：『若．順』．【釋言】文．【詩】稱『考卜惟王』．【洪範】考卜之事謂之『稽疑』．是『稽』爲考．經傳常訓也．【爾雅】一訓一也．孔所以約文．故數字俱訓．其末以一『也』結之．又已經訓者．後傳多不重訓．顯見可知．則徑言其義．皆務在省文故也．
言『順考古道』者．古人之道非無得失．施之當時又有可否．考其事之是非．知其宜於今世．乃順而行之．言其行可否．順是不順非也．考『古』者自己之前．無遠近之限．但事有可取．皆考而順之．今古既異時．政必殊古．事雖不得盡行．又不可頓除古法．故【說命】曰：『事不師古．以克永世．匪說攸聞．』是後世爲治當師古法．雖則聖人．必須順古．若空欲追遠．不知考擇．居今行古．更致禍災．若宋襄慕義．師敗身傷．徐偃行仁．國亡家滅．斯乃不考之失．故美其能順考也．鄭玄信緯．訓『稽』爲同．訓『古』爲天．言『能順天而行之．與之同功』．【論語】稱惟堯則天．【詩】美文王『順帝之則』．然則聖人之道莫不同天合德．豈待同天之語．然後得同之哉．【書】爲世教．當因之人事．以人系天．於義無取．且『古』之爲天．經無此訓．高貴鄉公皆以鄭爲長．非篤論也
傳疏『勛功』至『安者』
正義曰：『勛．功』．『欽．敬』．【釋詁】文．此經述上稽古之事．放效上世之功．即是考於古道也．經言『放勛』．放其功而已．傳兼言『化』者．據其勳業謂之功．指其教人則爲化．功之與化所從言之異耳．鄭玄云：『敬事節用謂之欽．照臨四方謂之明．經緯天地謂之文．慮深通敏謂之思．』孔無明說．當與之同．四者皆在身之德．故謂之『四德』．凡是臣人王者皆須安之．故廣言『安天下之當安者』．所安者則下文『九族．百姓．萬邦』是也．其『敬明文思』爲此次者．顧氏云：『隨便而言．無義例也．』知者此先『聰』後『明』．【舜典】云『明四目．達四聰』．先明後『聰』．故知無例也．今考【舜典】云：『浚哲文明』．又先『文』後『明』．與此不類．知顧氏爲得也
傳疏『允信』至『天地』
正義曰：『允．信』．『格．至』．【釋詁】文．『克．能』．『光．充』．【釋言】文．在身爲德．施之曰行．鄭玄云：『不懈於位曰恭．推賢尚善曰讓．』恭讓是施行之名．上言堯德．此言堯行．故傳以文次言之．言堯既有敬明文思之四德．又信實．恭勤．善能．推讓．下人愛其恭讓．傳其德音．故其名遠聞．旁行則充溢四方．上下則至於天地．持身能恭．與人能讓．自己及物．故先恭後讓．恭言信．讓言克．交互其文耳．皆言信實能爲也．傳以『溢』解『被』．言其饒多盈溢．故被及之也．表里內外相對之言．故以表爲外．向不向上至有所限．旁行四方無復限極．故四表言『被』．上下言『至』．
『四外』者．以其無限．自內言之．言其至於遠處．正謂四方之外畔者．當如【爾雅】所謂『四海』．『四荒』之地也．先『四表』後『上下』者．人之聲名．宜先及於人．後被四表．是人先知之．故先言至人．後言至於上下．言至於天地．喻其聲聞遠耳．【禮運】稱聖人爲政．能使『天降膏露．地出醴泉』．是名聞遠達．使天地效靈．是亦格於上下之事
經疏『克明』至『時雍』
正義曰：言堯能名聞廣遠．由其委任賢哲．故復陳之．言堯之爲君也．能尊明俊德之士．使之助己施化．以此賢臣之化．先令親其九族之親．九族蒙化已親睦矣．又使之和協顯明於百官之族姓．百姓蒙化皆有禮儀．昭然而明顯矣．又使之合會調和天下之萬國．其萬國之眾人於是變化從上．是以風俗大和．能使九族敦睦．百姓顯明．萬邦和睦．是『安天下之當安』者也
傳疏『能明』至『之親』
正義曰：鄭玄云：『「俊德」．賢才兼人者．』然則『俊德』謂有德．人能明俊德之士者．謂命爲大官．賜之厚祿．用其才智．使之高顯也．以其有德．故任用之．以此賢臣之化．親睦高祖玄孫之親．上至高祖．下及玄孫．是爲九族．同出高曾．皆當親之．故言之『親』也．【禮記·喪服小記】云：『親親以三爲五．以五爲九．』又【異義】．夏侯．歐陽等以爲九族者．父族四．母族三．妻族二．皆據『異姓有服』．鄭玄駁云：『異姓之服不過緦麻．言不廢昏．又【昏禮】請期云「惟是三族之不虞」．恐其廢昏．明非外族也．』是鄭與孔同．『九族』謂帝之九族．『百姓』謂百官族姓．『萬邦』謂天下眾民．自內及外．從高至卑．以爲遠近之次也．知『九族』非民之九族者．以先親九族．次及百姓．百姓是群臣弟子．不宜越百姓而先下民．若是民之九族．則『九族既睦』．民已和矣．下句不當復言『協和萬邦』．以此知帝之九族也．堯不自親九族．而待臣使之親者．此言用臣法耳．豈有聖人在上．疏其骨肉者乎．若以堯自能親．不待臣化．則化萬邦百姓．堯豈不能化之．而待臣化之也．且言『親九族』者．非徒使帝親之．亦使臣親之．帝亦令其自相親愛．故須臣子之化也
傳疏『既已』至『章明』
正義曰：『既』．『已』義同．故訓『既』爲已．經傳之言．『百姓』或指天下百姓．此下句乃有『黎民』．故知『百姓』即百官也．百官謂之百姓者．隱八年【左傳】云：『天子建德．因生以賜姓．』謂建立有德以爲公卿．因其所生之地而賜之以爲其姓．令其收斂族親．自爲宗主．明王者任賢不任親．故以『百姓』言之．【周官】篇云：『唐．虞稽古．建官惟百．』【大禹謨】云：『率百官若帝之初．』是唐．虞之世經文皆稱『百官』．而【禮記·明堂位】云『有虞氏之官五十』．後世所記不合經也．『平章』與『百姓』其文非九族之事．傳以此經之事文勢相因．先化九族．乃化百官．故云『化九族而平和章明』．謂九族與百官皆須導之以德義．平理之使之協和．教之以禮法．章顯之使之明著
傳疏『昭亦』至『大和』
正義曰：【釋詁】以『昭』爲光．光．明義同．經已有『明』．故云『昭亦明也』．【釋詁】以『協』爲和．和．合義同．故訓『協』爲合也．『黎．眾』．『時．是』．【釋詁】文．『雍．和』．【釋訓】文．堯民之變．明其變惡從善．人之所和．惟風俗耳．故知謂『天下眾人皆變化化上．是以風俗大和』．人俗大和．即是太平之事也．此上經三事相類．古史交互立文．以『親』言『既睦』．『平章』言『昭明』．『協和』言『時雍』．『睦』即『親』也．『章』即『明』也．『雍』即『和』也．各自變文以類相對．平九族使之親．平百姓使之明．正謂使從順禮義．恩情和合．故於萬邦變言『協和』．明『以親九族』．『平章百姓』亦是協和之也．但九族宜相親睦．百姓宜明禮義．萬邦宜盡和協．各因所宜爲文．其實相通也．民言『於變』．謂從上化．則『九族既睦』．『百姓昭明』亦是變上．故得睦得明也
經疏『乃命』至『咸熙』
正義曰：上言能明俊德．又述能明之事．堯之聖德美政如上所陳．但聖不必獨理．必須賢輔．堯以須臣之故．乃命有俊明之人羲氏．和氏敬順昊天之命．歷此法象．其日之甲乙．月之大小．昏明遞中之星．日月所會之辰．定其所行之數．以爲一歲之歷．乃依此歷．敬授下人以天時之早晚．其總爲一歲之歷．其分有四時之異．既舉總目．更別序之．堯於羲和之內．乃分別命其羲氏而字仲者．令居治東方嵎夷之地也．日所出處名曰暘明之谷．於此處所主之職．使羲仲主治之．既主東方之事．而日出於東方．令此羲仲恭敬導引將出之日．平均次序東方耕作之事．使彼下民務勤種植．於日晝夜中分．刻漏正等．天星朱鳥南方七宿合昏畢見．以此天之時候調正仲春之氣節．此時農事已起．不居室內．其時之民宜分析適野．老弱居室．丁壯就功．於時鳥獸皆孕胎卵．孳尾匹合．又就所分羲氏之內．重命其羲氏而字叔者．使之居治南方之職．又於天分南方與東交．立夏以至立秋時之事．皆主之．均平次序南方化育之事．敬行其教．以致其功．於日正長．晝漏最多．天星大火東方七宿合昏畢見．以此天時之候調正仲夏之氣節．於時苗稼已殖．農事尤煩．其時之民．老弱因一丁壯就在田野．於時鳥獸羽毛希少．變改寒時．又分命和氏而字仲者．居治西方日所入處．名曰昧冥之谷．於此處所主之職．使和仲主治之．既主西方之事．而日入在於西方．令此和仲恭敬從送既入之日．平均次序西方成物之事．使彼下民務勤收斂．於晝夜中分．漏刻正等．天星之虛北方七宿合昏畢見．以此天時之候調正仲秋之氣節．於時禾苗秀實．農事未閒．其時之民與夏齊平．盡在田野．於時鳥獸毛羽更生．已稍整治．又重命和氏而字叔者．令居治北方名曰幽都之地．於此處所主之職．使和叔主治之．平均視察北方歲改之事．於日正短．晝漏最少．天星之昴西方七宿合昏畢見．以此天時之候調正仲冬之氣節．於時禾稼已入．農事閒暇．其時之人皆處深隩之室．鳥獸皆生耎毳細毛以自溫暖．此是羲和敬天授人之實事也．羲和所掌如是．故帝堯乃述而嘆之曰：『咨嗟．汝羲仲．羲叔與和仲．和叔．一期之間三百有六旬有六日．分爲十二月．則餘日不盡．令氣朔參差．若以閏月補闕．令氣朔得正定四時之氣節．成一歲之曆象．是汝之美可嘆也．又以此歲歷告時授事．信能和治百官．使之眾功皆廣也．』嘆美羲和能敬天之節．眾功皆廣．則是風俗大和
傳疏『重黎』至『序之』
正義曰：【楚語】云：『少昊氏之衰．九黎亂德．人神雜擾．不可方物．顓頊受之．乃命南正重司天以屬神．火正黎司地以屬民．使復舊常．無相侵瀆．其後三苗復九黎之惡．堯復育重黎之後．不忘舊者．使復典之．以至於夏商．』據此文則自堯及商無他姓也．堯育重黎之後．是此羲和可知．是羲和爲重黎之後．世掌天地之官文所出也．【呂刑】先『重』後『黎』．此文先『羲』後『和』．楊子【法言】云：『羲近重．和近黎．』是『羲』承『重』而『和』承『黎』矣．【呂刑】稱『乃命重黎』與此『命羲和』爲一事也．故【呂刑】傳云：『重即羲也．黎即和也．』羲和雖別爲氏族而出自重黎．故【呂刑】以『重黎』言之．【鄭語】云：『爲高辛氏火正．』則高辛亦命重黎．故鄭玄於此注云：『高辛氏世．命重爲南正司天．黎爲火正司地．』據『世掌』之文．用【楚語】爲說也．【楚世家】云：『重黎爲帝嚳火正．能光融天下．啻嚳命曰祝融．共工氏作亂．帝嚳使重黎誅之而不盡．帝乃以庚寅日誅重黎．而以其弟吳回爲重黎．復居火正．爲祝融．』案昭二十九年【左傳】稱少昊氏有子曰重．顓頊氏有子曰黎．則重黎二人．各出一帝．而【史記】並以重黎爲楚國之祖．吳回爲重黎．以重黎爲官號．此乃【史記】之謬．故束晳譏馬遷並兩人以爲一．謂此是也．【左傳】稱重爲句芒．黎爲祝融．不言何帝使爲此官．但黎是顓頊之子．其爲祝融．必在顓頊之世．重雖少昊之胤．而與黎同命．明使重爲句芒亦是顓頊時也．祝融火官可得稱爲火正．句芒木官不應號爲南正．且木不主天．火不主地．而【外傳】稱顓頊命南正司天．火正司地者．蓋使木官兼掌天．火官兼掌地．南爲陽位．故掌天謂之南正．黎稱本官．故掌地猶爲火正．鄭答趙商云：『先師以來．皆雲火掌爲地．當雲黎爲北正．』孔無明說．未必然也．昭十七年【左傳】郯子稱少昊氏以鳥名官．自顓頊已來乃命以民事．句芒．祝融皆以人事名官．明此當顓頊之時也．傳言少昊氏有四叔．當爲後代子孫．非親子也．何則．傳稱共工氏有子曰句龍．共工氏在顓頊之前多曆年代．豈復共工氏親子至顓頊時乎．明知少昊四叔亦非親子．高辛所命重黎或是重黎子孫．未必一人能歷二代．又高辛前命後誅．當是異人．何有罪而誅．不容列在祀典．明是重黎之後．世以重黎爲號．所誅重黎是有功重黎之子孫也．【呂刑】說羲和之事．猶尚謂之重黎．況彼尚近重黎．何故不得稱之．以此知異世重黎號同人別．顓頊命重司天．黎司地．羲氏掌天．和氏掌地．其實重．黎．羲．和通掌之也．此云『乃命羲和．欽若昊天』．是羲和二氏共掌天地之事．以乾坤相配．天地相成．運立施化者天．資生成物者地．天之功成其見在地．故下言『日中．星鳥』之類是天事也．『平秩東作』之類是地事也．各分掌其時．非別職矣．案【楚語】云．重司天以屬神．黎言地以屬人．天地既別．人神又殊．而雲通掌之者．外傳之文說【呂刑】之義．以爲少昊之衰．天地相通．人神雜擾．顓頊乃命重黎分而異之．以解絕地天通之言．故云各有所掌．天地相通．人神雜擾．見其能離絕天地．變異人神耳．非即別掌之．下文別序所掌．則羲主春夏．和主秋冬．俱掌天時．明其共職．彼又言：『至於夏商．世掌天地．』【胤征】云：『羲和湎淫．廢時亂日．』不知日食．羲和同罪．明其世掌天地共職．可知顓頊命掌天地．惟重黎二人．堯命羲和則仲叔四人者．以羲和二氏賢者既多．且後代稍文．故分掌其職事．四人各職一時．兼職方岳．以有四岳．故用四人．顓頊之命重黎．惟司天地．主岳以否不可得知．設令亦主方岳．蓋重黎二人分主東西也．馬融．鄭玄皆以此『命羲和』者．命爲天地之官．下云『分命』．申命爲四時之職．天地之與四時於周則冢宰司徒之屬．六卿是也．孔言『此舉其目．下別序之』．則惟命四人．無六官也．下傳雲四岳即羲和四子．【舜典】傳稱禹．益六人新命有職．與四岳十二牧凡爲二十二人．然新命之六人．禹命爲百揆．契作司徒．伯夷爲秩宗．皋陶爲士．垂作共工．亦禹．契之輩即是卿官．卿官之外別有四岳．四岳非卿官也．孔意以羲和非是卿官．別掌天地．但天地行於四時．四時位在四方．平秩四時之人因主方岳之事．猶自別有卿官分掌諸職．【左傳】稱少昊氏以鳥名官．五鳩氏即周世之卿官也．五鳩之外別有鳳鳥氏．歷正也．班在五鳩之上．是上代以來皆重歷數．故知堯於卿官之外別命羲和掌天地也．於時羲和似尊於諸卿．後世以來稍益卑賤．【周禮】『太史掌正歲年以序事』．即古羲和之任也．桓十七年【左傳】云『日官居卿以底日』．猶尚尊其所掌．周之卿官明是堯時重之．故特言『乃命羲和』．此『乃命羲和』重述『克明俊德』之事．得致雍和所由．已上論堯聖性．此說堯之任賢．據堯身而言用臣．故云『乃命』．非『時雍』之後方始命之．『使敬順昊天』．昊天者混元之氣．昊然廣大．故謂之『昊天』也．【釋天】云：『春爲蒼天．夏爲昊天．秋爲旻天．冬爲上天．』【毛詩】傳云：『尊而君之則稱皇天．元氣廣大則稱昊天．仁覆閔下則稱旻天．自上降監則稱上天．據遠視之蒼蒼然則稱蒼天．』【爾雅】四時異名．【詩】傳即隨事立稱．鄭玄讀【爾雅】云『春爲昊天．夏爲蒼天』．故駁【異義】云：『春氣博施．故以廣大言之．夏氣高明．故以遠言之．秋氣或生或殺．故以閔下言之．冬氣閉藏而清察．故以監下言之．皇天者尊而號之也．』六籍之中．諸稱天者以情所求言之耳．非必於其時稱之．然此言堯敬大四天．故以『廣大』言之．
『星．四方中星』者．二十八宿．布在四方．隨天轉運．更互在南方．每月各有中者．【月令】每月昏旦．惟舉一星之中．若使每日視之．即諸宿每日昏旦莫不常中．中則人皆見之．故以中星表宿．『四方中星』總謂二十八宿也．或以【書傳】云『主春者張．昏中．可以種穀．主夏者火．昏中．可以種黍．主秋者虛．昏中．可以種麥．主冬者昴．昏中．可以收斂．皆雲上告天子．下賦臣人．天子南面而視四方星之中．知人緩急．故曰敬授人時』．謂此『四方中星』如【書】傳之說．孔於虛昴諸星本無取中之事．用【書傳】爲孔說非其旨矣．
『辰．日月所會』者．昭七年【左傳】士文伯對晉侯之辭也．日行遲．月行疾．每月之朔月行及日而與之會．其必在宿．分二十八宿．是日月所會之處．辰．時也．集會有時．故謂之辰．『日月所會』與『四方中星』俱是二十八宿．舉其人目所見．以星言之．論其日月所會．以辰言之．其實一物．故星．辰共文．【益稷】稱古人之象．日月星辰共爲一象．由其實同故也．日月與星．天之三光．四時變化．以此爲政．故命羲和．令以算術推步．累歷其所行．法象其所在．具有分數節候．參差不等．敬記此天時以爲歷而授人．此言星辰共爲一物．【周禮·大宗伯】云：『實柴祀日月星辰．』鄭玄云『星謂五緯．辰謂日月所會十二次』者．以星．辰爲二者．五緯與二十八宿俱是天星．天之神祇．禮無不祭．故鄭玄隨事而分之．以此『敬授人時』無取五緯之義．故鄭玄於此注亦以星．辰爲一．觀文爲說也．然則五星與日月皆別行．不與二十八宿同爲不動也
傳疏『宅居』至『之官』
正義曰：『宅．居』．【釋言】文．【禹貢】青州云：『嵎夷既略．』青州在東界外之畔爲表．故云『東表之地稱嵎夷』也．陰陽相對．陰暗而陽明也．故以『暘』爲明．谷無陰陽之異．以日出於谷而天下皆明．故謂日出之處爲『暘谷』．冬南夏北不常厥處．但日由空道．似行自谷．故以『谷』言之．非實有深谷而日從谷之出也．據日所出謂之『暘谷』．指其地名即稱『嵎夷』．故云『暘谷．嵎夷一也』．又解『居』者．居其官不居其地．故云『羲仲居治東方之官』．此言『分命』者．上云『乃命羲和』．總舉其目．就『乃命』之內分其職掌．使羲主春夏．和主秋冬．分一歲而別掌之．故言『分命』．就羲和之內又重分之．故於夏變言『申命』．既命仲而復命叔．是其重命之也．所命無伯．季者．蓋時無伯．季．或有而不賢．則【外傳】稱『堯育重黎之後．不忘舊者．使復典之』．明仲叔能守舊業．故命之也．此羲和掌序天地．兼知人事．因主四時而分主四方．故舉東表之地．以明所舉之域．地東舉嵎夷之名．明分三方皆宜有地名．此爲其始．故特詳舉其文．羲仲居治東方之官．居在帝都而遙統領之．王肅云『皆居京師而統之．亦有時述職』．是其事也．以春位在東．因治於東方．其實本主四方春政．故於和仲之下云：『此居治西方之官．掌秋天之政．』明此．掌春天之政．孔以經事詳．故就下文而互發之
傳疏『寅敬』至『務農』
正義曰：『寅．敬』．【釋詁】文．賓者主行導引．故『賓』爲導也．【釋詁】以『秩』爲常．常即次第有序．故『秩』爲序也．一歲之事．在東則耕作．在南則化育．在西則成熟．在北則改易．故以方名配歲事爲文．言順天時氣以勸課人務也．春則生物．秋則成物．日之出也．物始生長．人當順其生長．致力耕耘．日之入也．物皆成熟．人當順其成熟．致力收斂．東方之官當恭敬導引日出．平秩東作之事．使人耕耘．西方之官當恭敬從送日入．平秩西成之事．使人收斂．日之出入．自是其常．但由日出入．故物有生成．雖氣能生物．而非人不就．勤於耕稼．是導引之．勤於收藏．是從送之．冬夏之文無此類者．南北二方非日所出入．『平秩南訛』亦是導日之事．『平在朔易』亦是送日之事．依此春秋而共爲賓餞．故冬夏二時無此一句．勸課下民．皆使致力．是敬導之．平均次序．即是授人．田裡各有疆埸．是平均之也．耕種收斂使不失其次序．王者以農爲重．經主於農事．『寅賓出日』爲『平秩』設文．故並解之也．
言『敬導出日』者．正謂平秩次序東作之事以務農也．鄭以『作』爲生．計秋言西成．春宜言東生．但四時之功皆須作力．不可不言力作．直說生成．明此以歲事初起．時言『東作』．以見四時亦當力作．故孔以耕作解之．鄭玄云：『寅賓出日．謂春分朝日．』又以『寅餞納日．謂秋分夕日』也
傳疏『日中』至『可知』
正義曰：其仲春．仲秋．冬至．夏至．馬融云：『古制刻漏晝夜百刻．晝長六十刻．夜短四十刻．晝短四十刻．夜長六十刻．晝中五十刻．夜亦五十刻．』融之此言據日出見爲說．天之晝夜以日出入爲分．人之晝夜以昏明爲限．日未出前二刻半爲明．日入後二刻半爲昏．損夜五刻以裨於晝．則晝多於夜．復校五刻．古今歷術與太史所候皆雲．夏至之晝六十五刻．夜三十五刻．冬至之晝四十五刻．夜五十五刻．春分秋分之晝五十五刻．夜四十五刻．此其不易之法也．然今太史細候之法．則校常法半刻也．從春分至於夏至．晝暫長．增九刻半．夏至至於秋分．所減亦如之．從秋分至於冬至．晝暫短．減十刻半．從冬至至於春分．其增亦如之．又於每氣之間增減刻數．有多有少．不可通而爲率．漢初未能審知．率九日增減一刻．和帝時待詔霍融始請改之．鄭注【書緯·考靈曜】仍云『九日增減一刻』．猶尚未覺悟也．鄭注此云：『日長者日見之漏五十五刻．日短者日見之漏四十五刻．』與歷不同．故王肅難云：『知日見之漏減晝漏五刻．不意馬融爲傳已減之矣．因馬融所減而又減之．故日長爲五十五刻．因以冬至反之．取其夏至夜刻．以爲冬至晝短．此其所以誤耳．』『鳥．南方朱鳥七宿』者．在天成象．星作鳥形．【曲禮】說軍陳象天之行．『前朱雀．後玄武．左青龍．右白虎』．『雀』即鳥也．『武』謂龜甲捍禦．故變文『玄武』焉．是天星有龍虎鳥龜之形也．四方皆有七宿．各成一形．東方成龍形．西方成虎形．皆南首而北尾．南方成鳥形．北方成龜形．皆西首而東尾．以南方之宿象鳥．故言鳥謂朱鳥七宿也．此經舉宿．爲文不類．春言『星鳥』．總舉七宿．夏言『星火』．獨指房．心．虛．昴惟舉一宿．文不同者．互相通也．【釋言】以『殷』爲中．中．正義同．故『殷』爲正也．此經冬夏言『正』．春秋言『殷』者．其義同．春分之昏．觀鳥星畢見．以正仲春之氣節．計仲春日在奎．婁而入於酉地．則初昏之時井．鬼在午．柳．星．張在巳．軫．翼在辰．是朱鳥七宿皆得見也．春有三月．此經直云『仲春』．故傳辨之雲．既正仲春．轉以推季孟之月．則事亦可知也．天道左旋．日體右行．故星見之方與四時相逆．春則南方見．夏則東方見．秋則北方見．冬則西方見．此則勢自當然．而【書緯】爲文生說．言『春夏相與交．秋冬相與互．謂之母成子．子助母』．斯假妄之談耳．馬融．鄭玄以爲『星鳥．星火謂正在南方．春分之昏七星中．仲夏之昏心星中．秋分之昏虛星中．冬至之昏昴星中．皆舉正中之星．不爲一方盡』．見此其與孔異也．至於舉仲月以統一時．亦與孔同．王肅亦以星鳥之屬爲昏中之星．其要異者以所宅爲孟月．日中．日永爲仲月．星鳥．星火爲季月．『以殷』．『以正』皆總三時之月．讀『仲』爲中．言各正三月之中氣也．以馬融．鄭玄之言．不合天象．星火之屬仲月未中．故爲每時皆歷陳三月．言日以正仲春．以正春之三月中氣．若正春之三月中．當言『以正春中』．不應言『以正仲春』．王氏之說非文勢也．孔氏直取『畢見』．稍爲迂闊．比諸王．馬．於理最優
傳疏『冬寒』至『曰尾』
正義曰：『厥．其』．【釋言】文．其人老弱在室．丁壯適野．是老壯分析也．孳．字．古今同耳．字訓愛也．產生爲乳．胎孕爲化．孕產必愛之．故乳化曰『孳』．鳥獸皆以尾交接．故交接曰『尾』．計當先尾後孳．隨便言之
傳疏『申重』至『之官』
正義曰：『申．重』．【釋詁】文．此官既主四時．亦主方面．經言『南交』．謂南方與東方交．傳言『夏與春交』．見其時．方皆掌之．春盡之日與立夏之初．時相交也．東方之南．南方之東．位相交也．言羲叔所掌與羲仲相交際也．四時皆舉仲月之候．嫌其不統季孟．於此言『交』．明四時皆然．故傳言『舉一隅以見之』．春上無冬．不得見其交接．至是夏與春交．故此言之
傳疏『訛化』至『一隅』
正義曰：『訛．化』．【釋言】文．禾苗秀穗．化成子實．亦胎生乳化之類．故『掌夏之官平序南方化育之事』．謂勸課民耘耨．使苗得秀實．『敬行其教．以致其功』．謂敬行平秩之教．以致化育之功．農功歲終乃畢．敬行四時皆同．於此言之．見四時皆然．故云『亦舉一隅』也．夏日農功尤急．故就此言之
傳疏『永長』至『可知』
正義曰：『永．長』．【釋詁】文．夏至之日日最長．故知謂夏至之日．計七宿房在其中．但房．心連體．心統其名．【左傳】言『火中』．『火見』．【詩】稱『七月流火』．皆指房．心爲火．故曰『火．蒼龍之中星』．特舉一星．與鳥不類．故云『舉中則七星見可知』．計仲夏日在東井而入於酉地．即初昏之時角．亢在午．氐．房．心在巳．尾．箕在辰．是東方七宿皆得見也
傳疏『因謂』至『革改』
正義曰：春既分析在外．今日因往就之．故言『因．謂老弱因就在田之丁壯以務農』也．鳥獸冬毛最多．春猶未脫．故至夏始毛羽希少．改易往前．『革』謂變革．故爲改也．傳之訓字．或先或後．無義例也
傳疏『昧冥』至『之政』
正義曰：【釋言】云：『晦．冥也．』冥是暗．故『昧』爲冥也．『谷』者日所行之道．日入於谷而天下皆冥．故謂日入之處爲『昧谷』．非實有谷而日入也．此經春秋相對．春不言『東』．但舉昧谷曰『西』．則嵎夷東可知．然則東言『嵎夷』．則西亦有地明矣．闕其文所以互見之．傳於春言『東方之官』．不言『掌春』．夏言『掌夏之官』．不言『南方』．此言『居治西方之官．掌秋天之政』．互文明四時皆同
傳疏『餞送』至『成物也』
正義曰：送行飲酒謂之餞．故『餞』爲送也．導者引前之言．送者從後之稱．因其欲出．導而引之．因其欲入．從而送之．是其因事之宜而立此文也．秋位在西．於時萬物成熟．平序其秋天之政．未成則耘耨．既熟則收斂．助天成物．以此而從送入日也．納．入義同．故傳以入解『納』
傳疏『宵夜』至『三秋』
正義曰：『宵．夜』．【釋言】文．舍人曰：『宵．陽氣消也』．三時皆言日．惟秋言夜．故傳辨之云：『春言日．秋言夜．互相備』也．互著明也．明日中宵亦中．宵中日亦中．因此而推之．足知日永則宵短．日短則宵長．皆以此而備知也．正於此時變文者．以春之與秋日夜皆等．春言『出日』即以『日』言之．秋云『納日』即以『夜』言之．亦事之宜也．北方七宿則虛爲中．故虛爲玄武之中星．計仲秋日在角．亢而入於酉地．初昏之時斗．牛在午．女．虛．危在巳．室．壁在辰．舉虛中星言之．亦言七星皆以秋分之日昏時並見．以正秋之三月
傳疏『夷平』至『整理』
正義曰：【釋詁】云：『夷．平．易也．』俱訓爲易．是『夷』得爲平．秋禾未熟．農事猶煩．故『老壯在田與夏平』也．
『毨』者．毛羽美悅之狀．故爲理也．夏時毛羽希少．今則毛羽復生．夏改而少．秋更生多．故言『更生整理』
傳疏『北稱』至『所掌』
正義曰：【釋訓】云：『朔．北方也．』舍人曰：『朔．盡也．北方萬物盡．故言朔也．』李巡曰：『萬物盡於北方．蘇而復生．故言北方．』是『北稱朔』也．羲和主四方之官．四時皆應言『方』．於此言『方』者．即三方皆見矣．春爲歲首．故舉地名．夏與春交．故言『南交』．秋言『西』以見嵎夷當爲東．冬言『方』以見三時皆有方．古史要約．其文互相發見也．『幽』之與『明』文恆相對．北既稱『幽』．則南當稱『明』．從此可知．故於夏無文．經冬言『幽都』．夏當云『明都』．傳不言『都』者．從可知也．鄭云：『夏不言「曰明都」三字．摩滅也．』伏生所誦與壁中舊本並無此字．非摩滅也．王肅以『夏無「明都」．避「敬致」．然即「幽」足見「明」．闕文相避』．如肅之言．義可通矣．
『都謂所聚』者．總言此方是萬物所聚之處．非指都邑聚居也．
『易謂歲改易於北方』者．人則三時在野．冬入隩室．物則三時生長．冬入囷倉．是人之與物皆改易也．王肅云：『改易者．謹約蓋藏．循行積聚．』引【詩】『嗟我婦子．曰爲改歲．入此室處』．王肅言人物皆易．孔意亦當然也．【釋詁】云：『在．察也．舍人曰：『在．見物之察．』是『在』爲察義．故言『平均在察其政．以順天常』．以『在察』須與『平均』連言．不復訓『在』爲察．故【舜典】之傳別更訓之．三時皆言『平秩』．此獨言『平在』者．以三時乃役力田野．當次序之．冬則物皆藏入．須省察之．故異其文．秋日物成就．故傳言『助成物』．冬日蓋藏．天之常道．故言『順天常』．因明『東作』．『南訛』亦是助生物．類常道也．上總言羲和敬順昊天．此分別仲叔各有所掌．明此四時之節．即順天之政．實恐人以『敬順昊天』直是曆象日月．嫌仲叔所掌非順天之事．故重明之
傳疏『隩室』至『溫焉』
正義曰：【釋宮】云：『西南隅謂之隩．』孫炎云：『室中隱隩之處也．』隩是室內之名．故以『隩』爲室也．物生皆盡．野功咸畢．是歲改矣．以天氣改歲．故入此室處．以避風寒．天氣既至．故鳥獸皆生耎毳細毛以自溫焉．經言『氄毛』．謂附肉細毛．故以『耎毳』解之
傳疏『咨嗟』至『曆象』
正義曰：『咨．嗟』．『暨．與』．皆【釋詁】文也．『迎四時曰期』．『期』即『迎』也．故王肅云：『期．四時是也．』然古時真歷遭戰國及秦而亡．漢存六曆雖詳於五紀之論．皆秦漢之際假託爲之．實不得正要有梗概之言．周天三百六十五度四分度之一．而日日行一度．則一期三百六十五日四分日之一．今【考靈曜】．【乾鑿度】諸緯皆然．此言三百六十六日者．王肅云：『四分日之一又入六日之內．舉全數以言之．故云三百六十六日也．』傳又解所以須置閏之意．皆據大率以言之．云：『一歲十二月．月三十日．正三百六十日也．除小月六．又爲六日．』今經雲三百六十六日．故云『餘十二日』．不成期．以一月不整三十日．今一年餘十二日．故未至盈滿三歲足得一月．則置閏也．以時分於歲．故云『氣節』．謂二十四氣．時月之節．歲總於時．故云『曆象日月星辰．敬授人時』．以相配成也．六曆．諸緯與【周髀】皆雲．日行一度．月行十三度十九分度之七．爲每月二十九日過半．日之於法．分爲日九百四十分日之四百九十九．即月有二十九日半強．爲十二月．六大之外有日分三百四十八．是除小月無六日．又大歲三百六十六日．小歲三百五十五日．則一歲所餘無十二日．今言『十二日』者．皆以大率據整而計之．其實一歲所餘正十一日弱也．以爲十九年七閏．十九年年十一日則二百九日．其七月四大三小猶二百七日．況無四大乎．爲每年十一日弱分明矣．所以弱者．以四分日之一於九百四十分．則一分爲二百三十五分．少於小月餘分三百四十八．以二百三十五減三百四十八．不盡一百一十三．是四分日之一餘矣．皆以五日爲率．其小月雖爲歲日殘分所減．猶餘一百一十三．則實餘尚無六日．就六日抽一日爲九百四十分減其一百一十三分．不盡八百二十七分．以不抽者五日並三百六十日外之五日爲十日．其餘九百四十分日之八百二十七．爲每歲之實餘．今十九年年．十日得整日一百九十．又以十九乘八百二十七分．得一萬五千七百一十三．以日法九百四十除之．得十六日．以並一百九十日爲二百六日．不盡六百七十三分爲日餘．今爲閏月得七．每月二十九日．七月爲二百三日．又每四百九十九分以七乘之得三千四百九十三．以日法九百四十分除之得三日．以二百三日亦爲二百六日．不盡亦六百七十三爲日餘．亦相當矣．所以無閏時不定．歲不成者．若以閏無．三年差一月．則以正月爲二月．每月皆差．九年差三月．即以春爲夏．若十七年差六月．即四時相反．時何由定．歲何得成乎．故須置閏以定四時．故【左傳】云『履端於始．序則不愆．舉正於中．民則不惑．歸餘於終．事則不悖』是也．先王以重閏焉．王肅云：『斗之所建．是爲中氣．日月所在．斗指兩辰之間．無中氣．故以爲閏也．』
傳疏『允信』至『其善』
正義曰：【釋訓】云：『鬼之爲言歸也．』【鄉飲酒義】云：『春之爲言蠢也．』然則【釋訓】之例有以聲相近而訓其義者．『厘．治』．『工．官』．皆以聲近爲訓．他皆放此類也．『績．功』．『咸．皆』．【釋詁】文．『熙．廣』．【周語】文．此經文義承『成歲』之下．傳以文勢次之．言定曆授事能使眾功皆廣．『嘆其善』謂帝嘆羲和之功也