2020-9-24 11:14
經疏『昔在』至『堯典』
正義曰：此序鄭玄．馬融．王肅並雲孔子所作．孔義或然．【詩】．【書】理不應異．夫子為【書】作序．不作【詩】序者．此自或作或否．無義例也．鄭知孔子作者．依緯文而知也．安國既以同序為卷．檢此百篇．凡有六十三序．序其九十六篇．【明居】．【咸有一德】．【立政】．【無逸】不序所由．直云『咎單作【明居】』．『伊尹作【咸有一德】』．『周公作【立政】』．『周公作【無逸】』．六十三序者．若【汩作】．【九共】九篇．【槁飫】．十一篇共序．其【咸乂】四篇同序．其【大禹謨】．【皋陶謨】．【益稷】．【夏社】．【疑至】．【臣扈】．【伊訓】．【肆命】．【徂後】．【太甲】三篇．【盤庚】三篇．【說命】三篇．【泰誓】三篇．【康誥】．【酒誥】．【梓材】．二十四篇．皆三篇同序．其【帝告】．【釐沃】．【汝鳩】．【汝方】．【伊陟】．【原命】．【高宗肜日】．【高宗之訓】八篇皆共卷．類同．故同序．同序而別篇者三十三篇．通【明居】．【無逸】等四篇為三十七篇．加六十三即百篇也．序者以序別行辭為形勢．言昔日在於帝號堯之時也．此堯身智無不知聰也．神無不見明也．以此聰明之神智足可以經緯天地．即『文』也．又神智之運．深敏於機謀．即『思』也．『聰明文思』即其聖性行之於外．無不備知．故此德充滿居止於天下而遠著．德既如此．政化有成．天道沖盈．功成者退．以此故將遜遁避於帝位．以禪其有聖德之虞舜．史序其事．而作【堯典】之篇．
言『昔在』者．鄭玄云：『【書】以堯為始．獨云『昔在』．使若無先之典然也．』【詩】云：『自古在昔．』言『在昔』者．自下本上之辭．
言『昔在』者．從上自下為稱．故曰『使若無先之』者．據代有先之．而書無所先．故云『昔』也．
言『帝』者．天之一名．所以名『帝』．帝者．諦也．言天蕩然無心．忘於物我．言公平通遠．舉事審諦．故謂之『帝』也．五帝道同於此．亦能審諦．故取其名．若然．聖人皆能同天．故曰『大人』．大人者與天地合其德．即三王亦大人．不得稱帝者．以三王雖實聖人．內德同天．而外隨時運．不得盡其聖．用逐跡為名．故謂之為王．【禮運】曰．『大道之行．天下為公』．即帝也．『大道既隱．各親其親』．即王也．則聖德無大於天．三皇優於帝．豈過乎天哉．然則三皇亦不能過天．但遂同天之名．以為優劣．五帝有為而同天．三皇無為而同天．立名以為優劣耳．但有為無為亦逐多少以為分．三王亦順帝之則而不盡．故不得名帝．然天之與帝．義為一也．人主可得稱帝．不可得稱天者．以天隨體而立名．人主不可同天之體也．無由稱天者．以天德立號．王者可以同其德焉．所以可稱於帝．故繼天則謂之『天子』．其號謂之『帝』．不得云『帝子』也．
言『堯』者．孔無明解．案下傳云：『虞．氏．舜．名．』然堯．舜相配為義．既舜為名．則堯亦名也．以此而言．禹．湯亦名．於下都無所解．而放勛．重華．文命注隨其事而解其文以為義．不為堯．舜及禹之名．據此．似堯．舜及禹與湯相類．名則俱名．不應殊異．案鄭以下亦云：『虞．氏．舜．名．』與孔傳不殊．及鄭注【中侯】．云：『重華．舜名．』則舜不得有二名．鄭注【禮記】云：『舜之言充．』是以舜為號諡之名．則下注云『舜．名．亦號諡之名』也．推此則孔君亦然．何以知之．既湯類堯．舜當為名．而孔注【論語】『曰予小子履』雲．『履是殷湯名堯舜．是湯名履．而湯非名也．又此不雲堯．舜是名．則堯及舜．禹非名．於是明矣．既非名．而放勛．重華．文命蓋以為三王之名．同於鄭玄矣．鄭知名者．以【帝系】云『禹名文命』．以上類之亦名．若然．名本題情記意．必有義者．蓋運命相符．名與運接．所以異於凡平．或說以其有義．皆以為字．古代尚質．若名之不顯．何以著字．必不獲已．以為非名非字可也．譙周以堯為號．皇甫謐以放勛．重華．文命為名．案【諡法】『翼善傳聖曰堯．仁義盛明曰舜』．是堯．舜諡也．故馬融亦云諡也．又曰『淵源流通曰禹．雲行雨施曰湯』．則禹．湯亦是諡法．而馬融云：『禹湯不在【諡法】．』故疑之．將由【諡法】或本不同．故有致異．亦可本無禹．湯為諡．後來所加．故或本曰『除虐去殘曰湯』．是以異也．【檀弓】曰：『死諡．周道也．』【周書】諡法周公所作．而得有堯．舜．禹．湯者．以周法死後乃追．故謂之為諡．諡者．累也．累其行而號也．隨其行以名之．則死諡猶生號．因上世之生號陳之為死諡．明上代生死同稱．上世質．非至善至惡無號．故與周異．以此堯．舜或雲號．或雲諡也．若然．湯名履而王侯．【世本】『湯名天乙』者．安國意蓋以湯受命之王．依殷法以乙日生．名天乙．至將為王．又改名為履．故二名也．亦可．安國不信【世本】．無天乙之名．皇甫謐巧欲傅會．云『以乙日生．故名履．字天乙』．又雲祖乙．亦云『乙日生．復名乙』．引【易緯】『孔子所謂天之錫命．故可同名』．既以天乙為字．何雲同名乎．斯又妄矣．號之曰堯者．【釋名】以為『其尊高堯堯然．物莫之先．故謂之堯也』．【諡法】云：『翼善傳聖曰堯．』堯者以天下之生善．因善欲禪之．故二八顯升．所謂為翼．能傳位於聖人．天下為公．此所以出眾而高也．言『聰明者．據人近驗．則聽遠為聰．見微為明．若離婁之視明也．師曠之聽聰也．以耳目之聞見．喻聖人之智慧．兼知天下之事．故在於聞見而已．故以『聰明』言之．智之所用．用於天地．經緯天地謂之『文』．故以聰明之用為文．須當其理．故又云『思』而會理也．經云『欽明』．此為聰明者．彼方陳行事．故美其敬．此序其聖性．故稱其『聰』．隨事而變文．下【舜典】直云『堯聞之聰明』．不云『文思』者．此將言堯用．故云『文思』．彼要雲舜德．故直云『聰明』．亦自此而可知也．
言『光宅』者．經傳云：『光．充也．』不訓『宅』者．可知也．不於此訓『光』者．從經為正也．下『將遜於位』傳云『遜．遁』者．以經無『遜』字．故在序訓之
傳疏『言聖德之遠著』
正義曰：『聖德』解『聰明文思』．『遠著』解『光宅天下』
傳疏『老使』至『禪之』
正義曰『老使攝』者解『將遜於位』．云『遂禪之』者．解『讓於虞舜』也．以己年老．故遜之．使攝之．後功成而禪．禪即讓也．
言『攝』者．『納於大麓』是也．禪者．『汝陟帝位』是也．雖舜受而攝之．而堯以為禪．或云『汝陟帝位』為攝．因即直言為讓．故云『遂』也．鄭玄云：『堯尊如故．舜攝其事』是也
經疏『堯典』
正義曰：序已云『作堯典』而重言此者．此是經之篇目．不可因序有名．略其舊題．故諸篇皆重言本目而就目解之．稱『典』者．以道可百代常行．若堯．舜禪讓聖賢．禹．湯傳授子孫．即是堯．舜之道不可常行．但惟德是與．非賢不授．授賢之事．道可常行．但後王德劣不能及古耳．然經之與典俱訓為常．名典不名經者．以經是總名．包殷．周以上．皆可為後代常法．故以經為名．典者．經中之別．特指堯．舜之德．於常行之內道最為優．故名典不名經也．其太宰六典及司寇三典者．自由當代常行．與此別矣