周易正义卷首

第一论《易》之三名

正义曰：夫易者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也。布以三位，象三才也。谓之为“易”，取变化之义。既义总变化，而独以“易”为名者，《易纬》《干凿度》云：“易”一名而含三义：所谓“易”也，“变易”也，“不易”也。

又云：“易”者，其徳也。光明四通，简易立节，天以烂眀，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失，此其“易”也。“变易”者，其气也。天地不变不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必専者败，此其变易也。“不易”者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。

郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：易一名而含三义，易简，一也，变易，二也，不易，三也。故《系辞》云：乾坤其易之蕴邪？又云：“易之门戸邪？”又云：“夫干，确然示人易矣。夫坤，𬯎然示人简矣。”“易则易知，简则易从”，此言其易简之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列，不易者也。崔觐、刘贞简等并用此义。

云“易”者，谓生生之徳，有易简之义。“不易”者，言天地定位，不可相易。“变易”者，谓生生之道，变而相续。皆以纬称，不烦不扰，澹泊不失，此眀是易简之义，无为之道。故易者，易也，作难易之音。而周简子云：易者，易_音亦也，不易也，变易也。易者，易代之名，凡有无相代，彼此相易，皆是易义。不易者，常体之名，有常有体，无常无体，是不易之义。变易者，相变改之名，两有相变，此为变易。张氏、何氏并用此义。云易者，换代之名，待夺之义，因于《干凿度》云：易者，其徳也，或没而不论，或云徳者得也。万法相形，皆得相易，不顾纬文不烦不扰之言，所谓用其文而背其义，何不思之甚？故今之所用，同郑康成等。易者，易也。音为难易之音，义为简易之义，得《纬》文之本实也。盖易之三义，唯在于有。然有从无出，理则包无。故《干凿度》云：夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具，而未相离，谓之浑沌。浑沌者，言万物相浑沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。是知易理备包有无，而易象唯在于有者，盖以圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。故《系辞》云：形而上者谓之道。道即无也。形而下者谓之器。器即有也。故以无言之，存乎道体。以有言之，存乎器用。以变化言之，存乎其神。以生成言之，存乎其易。以真言之，存乎其性。以邪言之，存乎其情。以气言之，存乎阴阳。以质言之，存乎爻象。以教言之，存乎精义。以人言之，存乎景行。此等是也。且易者，象也。物无不可象也。作《易》所以垂教者，即《干凿度》云：孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利，伏牺乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。故易者，所以断天地，理人伦，而眀王道。是以画八卦，建五气，以立五常之行象，法乾坤，顺阴阳，以正君臣父子夫妇之义，度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以赡民用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性，此其作《易》垂教之本意也。

第二论重卦之人

《系辞》云：“河出圗，洛出书，圣人则之。又《礼纬含文嘉》曰：伏牺徳合上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》《洛书》。伏牺则而象之，乃作八卦。”故孔安国、马融、王肃、姚信等并云：伏牺得《河图》而作《易》。是则伏牺虽得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。伏牺初画八卦，万物之象，皆在其中，故《系辞》曰：“八卦成列，象在其中矣”是也。虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备，故因其八卦，而更重之。卦有六爻，遂重为六十四卦也。《系辞》曰：因而重之，爻在其中矣是也。然重卦之人，诸儒不同，凡有四说。王辅嗣等以为伏牺重卦，郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辞》神农之时已有，盖取《益》与《噬嗑》。以此论之，不攻自破。其言神农重卦，亦未为得。今以诸文验之，案《说》卦云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”凡言作者，创造之谓也。神农以后，便是述修，不可谓之作也。则幽赞用蓍，谓伏牺矣。故《干凿度》云：“垂皇策者牺”。《上系》论用蓍云：“四营而成《易》，十有八变而成卦。”既言圣人作易，十八变成卦，眀用蓍在六爻之后，非三画之时。伏牺用蓍，即伏牺己重卦矣。《说》卦又云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”既言圣人作《易》，兼三才而两之，又非神农始重卦矣。又《上系》云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”此之四事皆在六爻之后，何者？三画之时，未有《彖》《繇》，不得有“尚其辞”。因而重之，始有变动。三画不动，不得有尚其变。揲蓍布爻，方用之卜筮。蓍起六爻之后，三画不得有尚其占。自然中闲以制器者尚其象，亦非三画之时。今伏牺结绳而为罔罟，则是制器，明伏牺已重卦矣。又《周礼·小史》“掌三皇五帝之书”，明三皇已有书也。《下系》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸《夬》。”既象夬卦而造书契，伏牺有书契，则有夬卦矣。故孔安国《书序》云：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。”又曰：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》”是也。又八卦小成，爻象未备，重三成六，能事毕矣。若言重卦起自神农，其为功也，岂比《系辞》而已哉？何因《易纬》等数，所历三圣，但云伏牺、文王、孔子，竟不及神农？明神农但有盖取诸《益》，不重卦矣。故今依王辅嗣以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。其重卦之意，备在《说》卦，此不具叙。伏牺之时，道尚质素，画卦重爻，足以垂法。后代浇讹，徳不如古，爻象不足以为教，故作《系辞》以眀之。

第三论三代《易》名

案《周礼·太卜》“三易”云：“一曰《连山》，二曰《《归藏》》，三曰《周易》”。杜子春云：《连山》，伏牺。《归藏》，黄帝。郑玄易赞及易论云：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。郑玄又释云：《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不《归藏》于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。郑玄虽有此释，更无所据之文。先儒因此，遂为文质之义，皆烦而无用，今所不取。案世谱等群书，神农一曰《连山》氏，亦曰列山氏。黄帝一曰《归藏》氏。既《连山》、《归藏》并，是代号，则《周易》称周，取岐阳地名。《毛诗》云：周原膴膴是也。又文王作易之时，正在羑里，周徳未兴，犹是殷世也。故题周别于殷，以此文王所演，故谓之《周易》。其犹周书、周礼题周，以别余代。故《易纬》云：因代以题周是也。先儒又兼取郑说云：既指周代之名，亦是普遍之义。虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。其“易”题“周”，因代以称周是。先儒更不别解，唯皇甫谧云：文王在羑里，演六十四卦，着七八九六之爻，谓之《周易》。以此文王安周字，其《系辞》之文，《连山》、《归藏》无以言也。

第四论卦辞爻辞谁作

其《周易》《系辞》，凡有二说，一说所以卦辞、爻辞，并是文王所作。”知者，案《系辞》云：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”又曰：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛徳邪？当文王与纣之事邪？”又《干凿度》云：“垂皇策者牺，卦道演徳者文，成命者孔。”《通卦验》又云：“苍牙通灵，昌之成，孔演命，眀道经。”准此诸文，伏牺制卦，文王《系辞》，孔子作《十翼》，易历三圣，只谓此也。故史迁云：“文王囚而演易，即是作易者其有忧患乎。”郑学之徒，并依此说也。二以为验爻辞多是文王后事。案升卦六四，王用亨于岐山，武王克殷之后，始追号文王为王。若爻辞是文王所制，不应云王用亨于岐山。又眀夷六五，箕子之眀夷。武王观兵之后，箕子始被囚奴。文王不宜豫言箕子之明夷。又既济九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭。说者皆云西邻谓文王，东邻谓纣。文武之时，纣尚南面，岂容自言已徳，受福胜殷，又欲抗君之国，遂言东西相邻，而已？又左传韩宣子适鲁，见易象云：“吾乃知周公之徳。”周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。案礼稽命征曰：“文王见礼壊乐崩，道孤无主，故设礼经三百，威仪三千。”其三百三千，即周公所制《周官》、《仪礼》，眀文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然则易之爻辞，盖亦是文王本意。故《易纬》但言文王也。

第五论分上下二篇

案《干凿度》云：“孔子曰，‘阳三阴四，位之正也‘。”故易卦六十四，分为上下，而象阴阳也。夫阳道纯而竒，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始，而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以坎离为上篇之终也。咸恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主，故为下篇之始，而贵之也。既济、未济为最终者，所以眀戒慎而全王道也。以此言之，则上下二篇，文王所定，夫子作纬，以释其义也。

第六论夫子《十翼》

其《彖》、《象》等《十翼》之辞，以为孔子所作，先儒更无异论。但数《十翼》，亦有多家。既文王《易经》本分为上下二篇，则区域各别。彖象释卦，亦当随经而分，故一家数《十翼》云：“上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十”。郑学之徒，并同此说，故今亦依之。

第七论传易之人

孔子既作《十翼》，易道大眀。自商瞿已后，传授不绝。案儒林传云：商瞿子木，本受易于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子荘。及秦燔书，易为卜筮之书，独得不禁，故传授者不绝。汉兴，田何授东武王同子中，及雒阳周王孙，梁人丁寛，齐服生，皆着易传数篇。同授菑川杨何，字叔元。叔元传京房，京房传梁丘贺，贺授子临，临授御史大夫王骏。其后丁寛又别授田王孙，孙授施犨，犨授张禹，禹授彭宣。此前汉传授大略之人也。其后汉，则有马融、荀爽、郑玄、刘表、虞翻、陆绩等，及王辅嗣也。

第八论谁加“经”字

但《子夏传》云：“虽分为上下二篇，未有‘经’字”。“经”字是后人所加，不知起自谁始。案：前汉孟喜《易本》云：“分上下二《经》”。是孟喜之前，已题经字。其篇题经字虽起于后，其称经之理则久在于前。故《礼记·经解》云：“絜静精微，易教也。”既在《经解》之篇，是《易》有称“经”之理。案：《经解》之篇，备论六艺，则《诗》《书》《礼》《乐》并合称经，而《孝经纬》称易建八卦，序六十四卦，转成三百八十四爻，运机布度，其气转易，故称经也。但纬文鄙伪，不可全信。其八卦方位之所，六爻上下之次，七八九六之数，内外承乘之象，入经别释，此未具论也。