序卦第十
文疏正義曰：【序卦】者．文王既繇六十四卦．分為上下二篇．其先後之次．其理不見．故孔子就上下二【經】．各序其相次之義．故謂之【序卦】焉．其周氏就【序卦】以六門往攝．第一天道門．第二人事門．第三相因門．第四相反門．第五相須門．第六相病門．如【乾】之次【坤】．【泰】之次【否】等．是天道運數門也．如【訟】必有【師】．【師】必有【比】等．是人事門也．如因【小畜】生【履】．因【履】故通等．是相因門也．如【遁】極反【壯】．動竟歸止等．是相反門也．如【大有】須【謙】．【蒙】稚待養等．是相須也．如【賁】盡致【剝】．進極致傷等．是相病門也．韓康伯云：『【序卦】之所明．非【易】之縕也．蓋因卦之次．託象以明義．』不取深縕之義．故云『非【易】之縕』．故以取其人理也．今驗六十四卦．二二相耦．非覆即變．覆者．表裏視之．遂成兩卦．【屯】．【蒙】．【需】．【訟】．【師】．【比】之類是也．變者．反覆唯成一卦．則變以對之．【乾】．【坤】．【坎】．【離】．【大過】．【頤】【中孚】．【小過】之類是也．且聖人本定先後．若元用孔子【序卦】之意．則不應非覆即變．然則康伯所云『因卦之次．託象以明義』．蓋不虛矣．故不用周氏之義
有天地．然後萬物生焉．盈天地之間者唯萬物．故受之以【屯】．屯者．盈也．屯者．物之始生也．屯剛柔始交．故為物之始生也．
文疏正義曰：王肅云：『屯剛柔始交而難生．故為物始生也．』盧氏云：『物之始生故屯難．』皆以物之始生釋屯難之義．案上言『屯者．盈也．』釋【屯】次【乾】．【坤】．其言巳畢．更言『屯者．物之始生』者．開說下『物．生必蒙』．直取始生之意．非重釋【屯】之名也．故韓康伯直引剛柔始交．以釋物之始生也
物生必蒙．故受之以【蒙】．蒙者．蒙也．物之稚也．物稚不可不養也．故受之以【需】．需者．飲食之道也．飲食必有訟．故受之以【訟】．夫有生則有資．有資則爭興也．
訟必有眾起．故受之以【師】．師者．眾也．眾必有所比．故受之以【比】．眾起而不比．則爭無由息．必相親比．而後得寧也．
比者．比也．比必有所畜．故受之以【小畜】．此非大通之道．則各有所畜以相濟也．由比而畜．故曰『小畜』而不能大也．
物畜然後有禮．故受之以【履】．履者．禮也．禮所以適用也．故既畜則宜用．有用則須禮也．
履而泰然後安．故受之以【泰】．泰者．通也．物不可以終通．故受之以【否】．物不可以終否．故受之以【同人】．否則思通．人人同志．故可出門同人．不謀而合．
與人同者．物必歸焉．故受之以【大有】．有大者．不可以盈．故受之以【謙】．有大而能謙必豫．故受之以【豫】．豫必有隨．順以動者．眾之所隨．
文疏正義曰：鄭玄云：『喜樂而出．人則隨從．孟子曰：吾君不游．吾何以休．吾君不豫．吾何以助．此之謂也．』王肅云：『歡豫．人必有隨．』隨者．皆以為人君喜樂歡豫．則以為人所隨．案【豫卦·彖】云：『【豫】剛應而志行．順以動【豫】．【豫】順以動．故天地如之．而況建侯行師乎．天地以順動．故日月不過．而四時不忒．聖人以順動．則刑罰清而民服．』即此上云『有大而能謙必豫．故受之以【豫】』．其意以聖人順動能謙．為物所說．所以為豫．人既說豫．自然隨之．則謙順在君．說豫在人也．若以人君喜樂游豫．人則隨之．紂作靡靡之樂．長夜之飲．何為天下離叛乎．故韓康伯云：『順以動者．眾之所隨．』在於人君取致豫之義．然後為物所隨．所以非斥先儒也
故受之以【隨】．以喜隨人者．必有事．故受之以【蠱】．蠱者．事也．有事而後可大．可大之業．由事而生．
故受之以【臨】．臨者．大也．物大然後可觀．故受之以【觀】．可觀而後有所合．故受之以【噬嗑】．可觀則異方合會也．
嗑者．合也．物不可以苟合而巳．故受之以【賁】．賁者．飾也．物相合則須飾．以脩外也．
致飾然後亨則盡矣．故受之以【剝】．極飾則實喪也．
剝者．剝也．物不可以終盡剝．窮上反下．故受之以【復】．復則不妄矣．故受之以【無妄】．有無妄然後可畜．故受之以【大畜】．物畜然後可養．故受之以【頤】．頤者．養也．不養則不可動．故受之以【大過】．不養則不可動．養過則厚．
文疏正義曰：鄭玄云：『以養賢者宜過於厚．』王輔嗣注此卦云：『音相過之過．』韓氏云：『養過則厚．』與鄭玄．輔嗣義同．唯王肅云：『過莫大於不養．』則以為過失之過．案此【序卦】以【大過】次【頤】也．明所過在養．子雍以為過在不養．違【經】反義．莫此之尤．而周氏等不悟其非．兼以過失釋【大過】之名．巳具論之於【經】也
物不可以終過．故受之以【坎】．坎者．陷也．過而不巳．則陷沒也．
陷必有所麗．故受之以【離】．離者．麗也．物窮則變．極陷則反所麗也．
有天地然後有萬物．有萬物然後有男女．有男女然後有夫婦．有夫婦然後有父子．有父子然後有君臣．有君臣然後有上下．有上下然後禮義有所錯．言【咸】卦之義也．凡【序卦】所明．非【易】之縕也．蓋囚卦之次．託以明義．【咸】柔上而剛下．感應以相與．夫婦之象．莫美乎斯．人倫之道．莫大乎夫婦．故夫子殷勤深述其義．以崇人倫之始．而不系之於離也．先儒以【乾】至【離】為上【經】．天道也．【咸】至【未濟】為下【經】．人事也．夫【易】六畫成卦．三材必備．錯綜天人以效變化．豈有天道人事偏於上下哉．斯蓋守文而不求義．失之遠矣．
文疏正義曰：韓於此一節注破先儒上【經】明天道．下【經】明人事．於【咸】卦之初巳論之矣
夫婦之道不可以不久也．故受之以【恆】．恆者．久也．物不可以久居其所．故受之以【遁】．遁者．退也．夫婦之道．以恆為貴．而物之所居．不可以恆．宜與世升降．有時而遁也．
物不可以終遁．遁．君子以遠小人．遁而後亨．何可終邪．則小人遂陵．君子日消也．
故受之以【大壯】．陽盛陰消．君子道勝．
物不可以終壯．故受之以【晉】．【晉】以柔而進也．
晉者．進也．雖以柔而進．要是進也．
進必有所傷．故受之以【明夷】．日中則昃．月盈則食．
夷者．傷也．傷於外者．必反於家．故受之以【家人】．傷於外．必反脩諸內．家道窮必乖．室家至親．過在失節．故【家人】之義．唯嚴與敬．樂勝則流．禮勝則離．家人尚嚴其敝．必乖也．
故受之以【睽】．睽者．乖也．乖必有難．故受之以【蹇】．蹇者．難也．物不可以終難．故受之以【解】．解者．緩也．緩必有所失．故受之以【損】．損而不巳必益．故受之以【益】．益而不巳必決．益而不巳．則盈．故必決也．
故受之以【夬】．夬者．決也．決必有遇．以正決邪．必有喜遇也．
故受之以【姤】．姤者．遇也．物相遇而後聚．故受之以【萃】．萃者．聚也．聚而上者謂之升．故受之以【升】．升而不巳必困．故受之以【困】．困乎上者必反下．故受之以【井】．井道不可不革．井久則濁穢．宜革易其故．
故受之以【革】．革物者莫若鼎．故受之以【鼎】．革去故．鼎取新．既以去故．則宜制器立法以治新也．鼎所以和齊生物．成新之器也．故取象焉．
主器者莫若長子．故受之以【震】．震者．動也．物不可以終動．止之．故受之以【艮】．艮者．止也．物不可以終止．故受之以【漸】．漸者．進也．進必有所歸．故受之以【歸妹】．得其所歸者必大．故受之以【豐】．豐者．大也．窮大者必失其居．故受之以【旅】．旅而無所容．故受之以【巽】．旅而無所容．以巽則得出入也．
巽者．入也．入而後說之．故受之以【兌】．兌者．說也．說而後散之．故受之以【渙】．說不可偏系．故宜散也．
渙者．離也．渙者發暢而無所壅滯則殊趣．各肆而不反則遂乖離也．
物不可以終離．故受之以【節】．夫事有其節．則物之所同守而不散越也．
節而信之．故受之以【中孚】．孚．信也．既巳有節．則宜信以守之．
有其信者必行之．故受之以【小過】．守其信者．則失貞而不諒之道．而以信為過．故曰小過也．
有過物者必濟．行過乎恭．禮過乎儉．可以矯世厲俗．有所濟也．
故受之以【既濟】．物不可窮也．故受之以【未濟】．終焉．有為而能濟者．以巳窮物者也．物窮則乖．功極則亂．其可濟乎．故受之以【未濟】也．
