序卦第十
文疏正义曰：《序卦》者．文王既繇六十四卦．分为上下二篇．其先后之次．其理不见．故孔子就上下二《经》．各序其相次之义．故谓之《序卦》焉．其周氏就《序卦》以六门往摄．第一天道门．第二人事门．第三相因门．第四相反门．第五相须门．第六相病门．如《乾》之次《坤》．《泰》之次《否》等．是天道运数门也．如《讼》必有《师》．《师》必有《比》等．是人事门也．如因《小畜》生《履》．因《履》故通等．是相因门也．如《遁》极反《壮》．动竟归止等．是相反门也．如《大有》须《谦》．《蒙》稚待养等．是相须也．如《贲》尽致《剥》．进极致伤等．是相病门也．韩康伯云：“《序卦》之所明．非《易》之缊也．盖因卦之次．讬象以明义．”不取深缊之义．故云“非《易》之缊”．故以取其人理也．今验六十四卦．二二相耦．非覆即变．覆者．表里视之．遂成两卦．《屯》．《蒙》．《需》．《讼》．《师》．《比》之类是也．变者．反复唯成一卦．则变以对之．《乾》．《坤》．《坎》．《离》．《大过》．《颐》《中孚》．《小过》之类是也．且圣人本定先后．若元用孔子《序卦》之意．则不应非覆即变．然则康伯所云“因卦之次．讬象以明义”．盖不虚矣．故不用周氏之义
有天地．然后万物生焉．盈天地之间者唯万物．故受之以《屯》．屯者．盈也．屯者．物之始生也．屯刚柔始交．故为物之始生也．
文疏正义曰：王肃云：“屯刚柔始交而难生．故为物始生也．”卢氏云：“物之始生故屯难．”皆以物之始生释屯难之义．案上言“屯者．盈也．”释《屯》次《乾》．《坤》．其言巳毕．更言“屯者．物之始生”者．开说下“物．生必蒙”．直取始生之意．非重释《屯》之名也．故韩康伯直引刚柔始交．以释物之始生也
物生必蒙．故受之以《蒙》．蒙者．蒙也．物之稚也．物稚不可不养也．故受之以《需》．需者．饮食之道也．饮食必有讼．故受之以《讼》．夫有生则有资．有资则争兴也．
讼必有众起．故受之以《师》．师者．众也．众必有所比．故受之以《比》．众起而不比．则争无由息．必相亲比．而后得宁也．
比者．比也．比必有所畜．故受之以《小畜》．此非大通之道．则各有所畜以相济也．由比而畜．故曰“小畜”而不能大也．
物畜然后有礼．故受之以《履》．履者．礼也．礼所以适用也．故既畜则宜用．有用则须礼也．
履而泰然后安．故受之以《泰》．泰者．通也．物不可以终通．故受之以《否》．物不可以终否．故受之以《同人》．否则思通．人人同志．故可出门同人．不谋而合．
与人同者．物必归焉．故受之以《大有》．有大者．不可以盈．故受之以《谦》．有大而能谦必豫．故受之以《豫》．豫必有随．顺以动者．众之所随．
文疏正义曰：郑玄云：“喜乐而出．人则随从．孟子曰：吾君不游．吾何以休．吾君不豫．吾何以助．此之谓也．”王肃云：“欢豫．人必有随．”随者．皆以为人君喜乐欢豫．则以为人所随．案《豫卦·彖》云：“《豫》刚应而志行．顺以动《豫》．《豫》顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月不过．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．”即此上云“有大而能谦必豫．故受之以《豫》”．其意以圣人顺动能谦．为物所说．所以为豫．人既说豫．自然随之．则谦顺在君．说豫在人也．若以人君喜乐游豫．人则随之．纣作靡靡之乐．长夜之饮．何为天下离叛乎．故韩康伯云：“顺以动者．众之所随．”在于人君取致豫之义．然后为物所随．所以非斥先儒也
故受之以《随》．以喜随人者．必有事．故受之以《蛊》．蛊者．事也．有事而后可大．可大之业．由事而生．
故受之以《临》．临者．大也．物大然后可观．故受之以《观》．可观而后有所合．故受之以《噬嗑》．可观则异方合会也．
嗑者．合也．物不可以苟合而巳．故受之以《贲》．贲者．饰也．物相合则须饰．以脩外也．
致饰然后亨则尽矣．故受之以《剥》．极饰则实丧也．
剥者．剥也．物不可以终尽剥．穷上反下．故受之以《复》．复则不妄矣．故受之以《无妄》．有无妄然后可畜．故受之以《大畜》．物畜然后可养．故受之以《颐》．颐者．养也．不养则不可动．故受之以《大过》．不养则不可动．养过则厚．
文疏正义曰：郑玄云：“以养贤者宜过于厚．”王辅嗣注此卦云：“音相过之过．”韩氏云：“养过则厚．”与郑玄．辅嗣义同．唯王肃云：“过莫大于不养．”则以为过失之过．案此《序卦》以《大过》次《颐》也．明所过在养．子雍以为过在不养．违《经》反义．莫此之尤．而周氏等不悟其非．兼以过失释《大过》之名．巳具论之于《经》也
物不可以终过．故受之以《坎》．坎者．陷也．过而不巳．则陷没也．
陷必有所丽．故受之以《离》．离者．丽也．物穷则变．极陷则反所丽也．
有天地然后有万物．有万物然后有男女．有男女然后有夫妇．有夫妇然后有父子．有父子然后有君臣．有君臣然后有上下．有上下然后礼义有所错．言《咸》卦之义也．凡《序卦》所明．非《易》之缊也．盖囚卦之次．讬以明义．《咸》柔上而刚下．感应以相与．夫妇之象．莫美乎斯．人伦之道．莫大乎夫妇．故夫子殷勤深述其义．以崇人伦之始．而不系之于离也．先儒以《乾》至《离》为上《经》．天道也．《咸》至《未济》为下《经》．人事也．夫《易》六画成卦．三材必备．错综天人以效变化．岂有天道人事偏于上下哉．斯盖守文而不求义．失之远矣．
文疏正义曰：韩于此一节注破先儒上《经》明天道．下《经》明人事．于《咸》卦之初巳论之矣
夫妇之道不可以不久也．故受之以《恒》．恒者．久也．物不可以久居其所．故受之以《遁》．遁者．退也．夫妇之道．以恒为贵．而物之所居．不可以恒．宜与世升降．有时而遁也．
物不可以终遁．遁．君子以远小人．遁而后亨．何可终邪．则小人遂陵．君子日消也．
故受之以《大壮》．阳盛阴消．君子道胜．
物不可以终壮．故受之以《晋》．《晋》以柔而进也．
晋者．进也．虽以柔而进．要是进也．
进必有所伤．故受之以《明夷》．日中则昃．月盈则食．
夷者．伤也．伤于外者．必反于家．故受之以《家人》．伤于外．必反脩诸内．家道穷必乖．室家至亲．过在失节．故《家人》之义．唯严与敬．乐胜则流．礼胜则离．家人尚严其敝．必乖也．
故受之以《睽》．睽者．乖也．乖必有难．故受之以《蹇》．蹇者．难也．物不可以终难．故受之以《解》．解者．缓也．缓必有所失．故受之以《损》．损而不巳必益．故受之以《益》．益而不巳必决．益而不巳．则盈．故必决也．
故受之以《夬》．夬者．决也．决必有遇．以正决邪．必有喜遇也．
故受之以《姤》．姤者．遇也．物相遇而后聚．故受之以《萃》．萃者．聚也．聚而上者谓之升．故受之以《升》．升而不巳必困．故受之以《困》．困乎上者必反下．故受之以《井》．井道不可不革．井久则浊秽．宜革易其故．
故受之以《革》．革物者莫若鼎．故受之以《鼎》．革去故．鼎取新．既以去故．则宜制器立法以治新也．鼎所以和齐生物．成新之器也．故取象焉．
主器者莫若长子．故受之以《震》．震者．动也．物不可以终动．止之．故受之以《艮》．艮者．止也．物不可以终止．故受之以《渐》．渐者．进也．进必有所归．故受之以《归妹》．得其所归者必大．故受之以《丰》．丰者．大也．穷大者必失其居．故受之以《旅》．旅而无所容．故受之以《巽》．旅而无所容．以巽则得出入也．
巽者．入也．入而后说之．故受之以《兑》．兑者．说也．说而后散之．故受之以《涣》．说不可偏系．故宜散也．
涣者．离也．涣者发畅而无所壅滞则殊趣．各肆而不反则遂乖离也．
物不可以终离．故受之以《节》．夫事有其节．则物之所同守而不散越也．
节而信之．故受之以《中孚》．孚．信也．既巳有节．则宜信以守之．
有其信者必行之．故受之以《小过》．守其信者．则失贞而不谅之道．而以信为过．故曰小过也．
有过物者必济．行过乎恭．礼过乎俭．可以矫世厉俗．有所济也．
故受之以《既济》．物不可穷也．故受之以《未济》．终焉．有为而能济者．以巳穷物者也．物穷则乖．功极则乱．其可济乎．故受之以《未济》也．
