繫辭上·第五章

文疏正義曰：『顯諸仁』至『之門』．此第五章也．上章論神之所為．此章廣明易道之大．與神功不異也

顯諸仁．藏諸用．_{衣被萬物．故曰『顯諸仁』．日用而不知．故曰『藏諸用』．}

文疏正義曰：『顯諸仁』者．言道之為體．顯見仁功．衣被萬物．是『顯諸仁』也．
『藏諸用』者．謂潛藏功用．不使物知．是『藏諸用』也

鼓萬物而不與聖人同憂．_{萬物由之以化．故曰『鼓萬物』也．聖人雖體道以為用．未能全無以為體．故順通天下．則有經營之跡也．}

文疏『鼓萬物』至『同憂』
正義曰：言道之功用．能鼓動萬物．使之化育．故云『鼓萬物』．聖人化物．不能全無以為體．猶有經營之憂．道則虛無為用．無事無為．不與聖人同用．有經營之憂也

註疏『聖人雖體以為用』
正義曰：云『聖人雖體道以為用』者．言聖人不能無憂之事．道則無心無跡．聖人則亦無心有跡．聖人能體附於道．其跡以有為用．
雲『未能全無以為體』者．道則心跡俱無．是其全無以為體．聖人則無心有跡．是跡有而心無．是不能全無以為體．
雲『故順通天下．則有經營之跡』者．言聖人順通天下之理．內則雖是無心．外則有經營之跡．則有憂也．道則心跡俱無．無憂無患．故云『不與聖人同憂』也

盛德大業．至矣哉．_{夫物之所以通．事之所以理．莫不由乎道也．聖人功用之母．體同乎道．盛德大業．所以能至．}

文疏正義曰：聖人為功用之母．體同於道．萬物由之而通．眾事以之而理．是聖人極盛之德．廣大之業．至極矣哉．於行謂之德．於事謂之業

富有之謂大業．_{廣大悉備．故曰『富有』．}

文疏正義曰：自此已下．覆說『大業』『盛德』．因廣明易與乾坤．及其占之與事．並明神之體．以廣大悉備．萬事富有．所以謂之『大業』

日新之謂盛德．_{體化合變．故曰『日新』．}

文疏正義曰：聖人以能變通體化．合變其德．日日增新．是德之盛極．故謂之盛德也

生生之謂易．_{陰陽轉易．以成化生．}

文疏正義曰：生生．不絕之辭．陰陽變轉．後生次於前生．是萬物恒生．謂之易也．前後之生．變化改易．生必有死．易主勸戒．獎人為善．故云生不雲死也

成象之謂干．_{擬乾之象．}

文疏正義曰：謂畫卦成乾之象．擬乾之健．故謂卦為干也

效法之謂坤．_{效坤之法．}

文疏正義曰：謂畫卦效坤之法．擬坤之順．故謂之坤也

極數知來之謂占．通變之謂事．_{物窮則變．變而通之．事之所由生也．}

文疏正義曰：『極數知來之謂占』者．謂窮極蓍策之數．豫知來事．占問吉凶．故云『謂之占』也．
『通變之謂事』者．物之窮極．欲使開通．須知其變化．乃得通也．凡天下之事．窮則須變．萬事乃生．故云『通變之謂事』

陰陽不測之謂神．_{神也者．變化之極．妙萬物而為言．不可以形詰者也．故曰『陰陽不測』．嘗試論之曰：原夫兩儀之運．萬物之動．豈有使之然哉．莫不獨化於大虛．欻爾而自造矣．造之非我．理自玄應．化之無主．數自冥運．故不知所以然．而況之神．是以明兩儀以太極為始．言變化而稱極乎神也．夫唯知天之所為者．窮理體化．坐忘遺照．至虛而善應．則以道為稱．不思而玄覽．則以神為名．蓋資道而同乎道．由神而冥於神也．}

文疏『陰陽』至『謂神』
正義曰：天下萬物．皆由陰陽．或生或成．本其所由之理．不可測量之謂神也．故云『陰陽不測之謂神』

註疏『神也者』至『神也』
正義曰：云『神也者．變化之極』者．言神之施為．自將變化之極以為名也．
雲『妙萬物而為言』者．妙謂微妙也．萬物之體．有變象可尋．神則微妙於萬物而為言也．謂不可尋求也．
雲『不可以形詰』者．杳寂不測．無形無體．不可以物之形容所求而窮語也．
雲『造之非我．理自玄應』者．此言神力也．我．謂宰主之名也．言物之造作．非由我之宰主所為．其造化之理．自然玄空相應．而自然造作也．
雲『是以明兩儀以太極為始』者．言欲明兩儀天地之體．必以太極虛無為初始．不知所以然．將何為始也．云『言變化而稱極乎神』者．欲言論變化之理．不知涯際．唯『稱極乎神』．神則不可知也．
雲『夫唯知天之所為者．窮理體化．坐忘遺照』者．言若能知天之所造為者．會能窮其物理．體其變化．靜坐而忘其事．及遺棄所照之物．任其自然之理．不以他事繫心．端然玄寂．如此者．乃能知天之所為也．言天之道亦如此也．『坐忘遺照』之言．事出【莊子·大宗師】篇也．
雲『至虛而善應．則以道為稱』者．此解道之目也．言至極空虛而善應於物．則乃目之為道．故云『則以道為稱』．
雲『不思而玄覽．則以神為名』者．謂不可思量而玄遠．覽見者乃目之為神．故云『則以神為名』也．
雲『蓋資道而同乎道』者．此謂聖人設教．資取乎道．行無為之化．積久而遂同於道．內外皆無也．
雲『由神而冥於神也』者．言聖人設教．法此神之不測．無體無方．以垂於教．久能積漸．而冥合於神．不可測也．此皆謂聖人初時雖法道法神以為無．體未能全無．但行之不已．遂至全無不測．故云『資道而同於道．由神而冥於神也』

夫易．廣矣大矣．以言乎遠則不御．_{窮幽極深．無所止也．}

文疏正義曰：『夫易廣矣．大矣』者．此贊明易理之大．易之變化．極於四遠．是廣矣．窮於上天是大矣．故下云『廣大配天地』也．
『以言乎遠則不御』者．御．止也．言乎易之變化．窮極幽深之遠．則不有御止也．謂無所止息也

以言乎邇則靜而正．_{則近而當．}

文疏正義曰：邇．近也．言易之變化．在於邇近之處．則寧靜而得正．謂變化之道．於其近處．物各靜而得正．不煩亂邪僻也．遠尚不御．近則不御可知．近既靜正．則遠亦靜正．互文也

以言乎天地之間．則備矣．夫干．其靜也專．其動也直．是以大生焉．_{專．專一也．直．剛正也．}

文疏正義曰：『以言乎天地之間．則備矣』者．變通之道．遍滿天地之內．是則備矣．
『夫干其靜也專．其動也直．是以大生焉』者．上【經】既論易道資陰陽而成．故此【經】明干．復兼明坤也．干是純陽．德能普備．無所偏主．唯專一而已．若氣不發動．則靜而專一．故云『其靜也專』．若其運轉．則四時不忒．寒暑無差．則而得正．故云『其動也直』．以其動靜如此．故能大生焉

夫坤．其靜也翕．其動也辟．是以廣生焉．_{翕．斂也．止則翕斂其氣．動則關開以生物也．乾統天首物．為變化之元．通乎形外者也．坤則順以承陽．功盡於已．用止乎形者也．故干以專直言乎其材．坤以翕闢言乎其形．}

文疏正義曰：此【經】明坤之德也．坤是陰柔．閉藏翕斂．故『其靜也翕』．動則開生萬物．故『其動也辟』．以其如此．故能廣生於物焉．天體高遠．故干云『大生』．地體廣博．故坤云『廣生』．對則干為物始．坤為物生．散則始亦為生．故總雲生也

廣大配天地．變通配四時．陰陽之義配日月．易簡之善配至德．_{【易】之所載配此四義．}

文疏正義曰：『廣大配天地』者．此【經】申明易之德．以易道廣大．配合天地．大以配天．廣以配地．
『變通配四時』者．四時變通．易理亦能變通．故云『變通配四時』也．
『陰陽之義配日月．易簡之善配至德』者．案初章論乾坤易簡．可久可大．配至極微妙之德也．然【易】初章易為賢人之德．簡為賢人之業．今總云『至德』者．對則德業別．散則業由德而來．俱為德也

子曰：『易其至矣乎．夫易．聖人所以崇德而廣業也．_{窮理入神．其德崇也．兼濟萬物．其業廣也．}

文疏正義曰：『子曰易其至矣乎』者．更美易之至極．是語之別端．故言『子曰』．
『夫易．聖人所以崇德而廣業』者．言易道至極．聖人用之．增崇其德．廣大其業．故云『崇德而廣業也』

知崇禮卑．_{知以崇為貴．禮以卑為用．}

文疏正義曰：易兼知之與禮．故此明知禮之用．知者通利萬物．象天陽無不覆．以崇為貴也．禮者卑敬於物象．地柔而在下．故以卑為用也

崇效天．卑法地．_{極知之崇．象天高而統物．備禮之用．象地廣而載物也．}

文疏正義曰：知既崇高．故效天．禮以卑退．故法地也

天地設位．而易行乎其中矣．_{天地者．易之門戶．而易之為義．兼周萬物．故曰『行乎其中矣』．}

文疏正義曰：天地陳設於位．謂知之與禮．而效法天地也．
『而易行乎其中矣』者．變易之道．行乎知禮之中．言知禮與易而並行也．若以實象言之．天在上．地在下．是天地設位．天地之間．萬物變化．是易行乎天地之中也

成性存存．道義之門．_{物之存成．由乎道義也．}

文疏正義曰：此明易道既在天地之中．能成其萬物之性．使物生不失其性．存其萬物之存．使物得其存成也．性．謂稟其始也．存．謂保其終也．道．謂開通也．義．謂得其宜也．既能成性存存．則物之開通．物之得宜．從此易而來．故云『道義之門』．謂易與道義為門戶也