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繫辭上·第一章

周易正義作者:李學勤發佈:全戶

2020-9-22 16:39

繫辭上第七.

文疏正義曰:謂之『繫辭』者.凡有二義.論字取系屬之義.聖人系屬此辭於爻卦之下.故此篇第六章云:『繫辭焉以斷其吉凶.』第十二章云:『繫辭焉以盡其言.』是系屬其辭於爻卦之下.則上下二篇【經】辭是也.文取系屬之義.故字體從『毄』.又音為系者.取剛系之義.卦之與爻.各有其辭以釋其義.則卦之與爻.各有剛系.所以音謂之系也.夫子本作【十翼】.申說上下二篇【經】文.【繫辭】條貫義理.別自為卷.總曰【繫辭】.分為上下二篇者.何氏云:上篇明無.故曰『易有太極』.太極即無也.又云『聖人以此洗心.退藏於密』.是其無也.下篇明幾.從無入有.故云『知幾其神乎』.今謂分為上下.更無異義.有以簡編重大.是以分之.或以上篇論易之大理.下篇論易之小理者.事必不通.何則.案上【系】云:『君子出其言善.則千裏之外應之.出其言不善.則千裏之外違之.』又云:『藉用白茅.無咎.』皆人言語小事.及小慎之行.豈為易之大理.又下【系】云:『天地之道.貞觀者也.日月之道.貞明者也.』豈復易之小事乎.明以大小分之.義必不可.故知聖人既無其意.若欲強釋.理必不通.諸儒所釋上篇.所以分段次下.凡有一十二章.周氏云:『天尊地卑』為第一章.『聖人設卦觀象』為第二章.『彖者言乎象者』為第三章.『精氣為物』為第四章.『顯諸仁藏諸用』為第五章.『聖人有以見天下之賾』為第六章.『初六藉用白茅』為第七章.『大衍之數』為第八章.『子曰知變化之道』為第九章.『天一地二』為第十章.『是故易有太極』為第十一章.『子曰書不盡言』為第十二章.馬季長.荀爽.姚信等又分『白茅』章後.取『負且乘』更為別章.成十三章.案『白茅』以下.歷序諸卦.獨分『負且乘』以為別章.義無所取也.虞翻分為十一章.合『大衍之數』並『知變化之道』.共為一章.案『大衍』一章.總明揲蓍策數.及十有八變之事.首尾相連.其『知變化之道』己下.別明『知神』及『唯幾』之事.全與『大衍』章義不類.何得合為一章.今從先儒以十二章為定

第一章

文疏正義曰:『天尊地卑』至『其中矣』.此第一章.明天尊地卑.及貴賤之位.剛柔動靜寒暑往來.廣明乾坤簡易之德.聖人法之.能見天下之理

天尊地卑.乾坤定矣.乾坤其易之門戶.先明天尊地卑.以定乾坤之體.

文疏『天尊』『定矣』
正義曰:天以剛陽而尊.地以柔陰而卑.則乾坤之體安定矣.乾健與天陽同.坤順與地陰同.故得乾坤定矣.若天不剛陽.地不柔陰.是乾坤之體不得定也.此【經】明天地之德也

註疏『先明』『之體』
正義曰:云:『先明天尊地卑.以定乾坤之體』者.易含萬象.天地最大.若天尊地卑.各得其所.則乾坤之義得定矣.若天之不尊.降在滯溺.地之不卑.進在剛盛.則乾坤之體.何由定矣.案乾坤是天地之用.非天地之體.今雲乾坤之體者.是所用之體.干以健為體.坤以順為體.故云『乾坤之體』

卑高以陳.貴賤位矣.天尊地卑之義既列.則涉乎萬物.貴賤之位明矣.

文疏『卑高』『位矣』
正義曰:卑.謂地體卑下.高.謂天體高上.卑高既以陳列.則物之貴賤.得其位矣.若卑不處卑.謂地在上.高不處高.謂天在下.上下既亂.則萬物貴賤則不得其位矣.此【經】明天地之體.此雖明天地之體.亦涉乎萬物之形.此『貴賤』總兼萬物.不唯天地而已.先云『卑』者.使文爾.案前【經】云『天尊地卑』.『天地』別陳.此『卑高以陳』.不更別陳.總云『卑高』者.上文詳.於此略也

註疏『天尊』『明矣』
正義曰:『天尊地卑之義既列』.解【經】『卑高以陳』也.云『則涉乎萬物貴賤之位明矣』.解【經】『貴賤位矣』.上【經】既云『天尊地卑』.此【經】又云『貴賤』者.則貴非唯天地.是兼萬物之貴賤

動靜有常.剛柔斷矣.剛動而柔止也.動止得其常體.則剛柔之分著矣.

文疏正義曰:天陽為動.地陰為靜.各有常度.則剛柔斷定矣.動而有常則成剛.靜而有常則成柔.所以剛柔可斷定矣.若動而無常.則剛道不成.靜而無常.則柔道不立.是剛柔雜亂.動靜無常.則剛柔不可斷定也.此【經】論天地之性也.此雖天地動靜.亦裛兼萬物也.萬物稟於陽氣多而為動也.稟於陰氣多而為靜也

方以類聚.物以群分.吉凶生矣.方有類.物有群.則有同有異.有聚有分也.順其所同.則吉.乖其所趣.則凶.故吉凶生矣.

文疏『方以類聚』『生矣』
正義曰:方.謂法術性行.以類共聚.固方者則同聚也.物.謂物色群黨.共在一處.而與他物相分別.若順其所同.則吉也.若乖其所趣.則凶也.故曰『吉凶生矣』.此【經】雖因天地之性.亦廣包萬物之情也

註疏『方有類』
正義曰:云『方有類』者.方.謂法術情性趣舍.故【春秋】云『教子以義方』.【注】云:『方.道也.』是方謂性行法術也.言方雖以類而聚.亦有非類而聚者.若陰之所求者陽.陽之所求者陰.是非類聚也.若以人比禽獸.即是非類.雖男女不同.俱是人例.亦是以類聚也.故云『順所同則吉.乖所趣則凶』

在天成象.在地成形.變化見矣.象況日月星辰.形況山川草木也.懸象運轉以成昏明.山澤通氣而雲行雨施.故變化見矣.

文疏正義曰:『象』謂懸象.日月星辰也.『形』謂山川草木也.懸象運轉而成昏明.山澤通氣而雲行雨施.故變化是也

是故剛柔相摩.相切摩也.言陰陽之交感也.

文疏正義曰:以變化形見.即陽極變為陰.陰極變為陽.陽剛而陰柔.故剛柔共相切摩.更遞變化也

八卦相盪.相推盪也.言運化之推移.

文疏正義曰:剛則陽爻也.柔則陰爻也.剛柔兩體.是陰陽二爻.相雜而成八卦.遞相推盪.若十一月一陽生而推去一陰.五月一陰生而推去一陽.雖諸卦遞相推移.本從八卦而來.故云『八卦相盪也』

鼓之以雷霆.潤之以風雨.日月運行.一寒一暑.乾道成男.坤道成女.干知大始.坤作成物.干以易知.坤以簡能.天地之道.不為而善始.不勞而善成.故曰易簡.

文疏『鼓之以雷霆』『簡能』
正義曰『鼓之以雷霆.潤之以風雨.日月運行.一寒一暑』者.重明上【經】『變化見矣』及『剛柔相摩.八卦相盪』之事.八卦既相推盪.各有功之所用也.又鼓動之以震雷離電.滋潤之以巽風坎雨.或離日坎月.運動而行.一節為寒.一節為暑.直雲震.巽.離.坎.不雲乾.坤.艮.兌者.乾.坤上下備言.艮.兌非鼓動運行之物.故不言之.其實亦一焉.雷電風雨.亦出山澤也.
『乾道成男.坤道成女』者.道謂自然而生.故幹得自然而為男.坤得自然而成女.必雲成者有故.以干因陰而得成男.坤因陽而得成女.故云成也.
『乾知太始』者.以干是天陽之氣.萬物皆始在於氣.故云知其大始也.
『坤作成物』者.坤是地陰之形.坤能造作以成物也.初始無形.未有營作.故但云知也.巳成之物.事可營為.故云作也.
『乾以易知』者.易謂易略.無所造為.以此為知.故曰『乾以易知』也.
『坤以簡能』者.簡謂簡省凝靜.不須繁勞.以此為能.故曰『坤以簡能』也.若於物艱難.則不可以知.故以易而得知也.若於事繁勞.則不可能也.必簡省而後可能也

註疏『天地之道』『易簡』
正義曰:云:『天地之道.不為而善始』者.釋【經】之『乾以易知』.
『不勞而善成』者.釋【經】『坤以簡能』也.案【經】干易坤簡.各自別言.而【注】合雲天地者.若以坤對干.干為易也.坤為簡也.【經】之所云者是也.若據乾坤相合皆無為.自然養物之始也.是自然成物之終也.是干亦有簡.坤亦有易.故【注】合而言之也.用使聖人俱行易簡.法無為之化

易則易知.簡則易從.易知則有親.易從則有功.順萬物之情.故曰有親.通天下之志.故曰有功.

文疏正義曰『易則易知』者.此覆說上『乾以易知』也.乾德既能說易.若求而行之.則易可知也.
『簡則易從』者.覆說上『坤以簡能』也.於事簡省.若求而行之.則易可從也.上『乾以易知.坤以簡能』.論乾坤之體性也.
『易則易知.簡則易從』者.此論乾坤既有此性.人則易可仿效也.
『易知則有親』者.性意易知.心無險難.則相和親.故云『易知則有親』也.
『易從則有功』者.於事易從.不有繁勞.其功易就.故曰『易從則有功』.此二句.論聖人法此乾坤易簡.則有所益也

有親則可久.有功則可大.有易簡之德.則能成可久可大之功.

文疏正義曰『有親則可久』者.物既和親.無相殘害.故可久也.
『有功則可大』者.事業有功.則積漸可大.此二句.論人法乾坤.久而益大

可久則賢人之德.可大則賢人之業.天地易簡.萬物各載其形.聖人不為.群方各遂其業.德業既成.則入於形器.故以賢人目其德業.

文疏『可久』『之業』
正義曰『可久則賢人之德』者.使物長久.是賢人之德.能養萬物.故云『可久則賢人之德』也.
『可大則賢人之業』者.功勞既大.則是賢人事業.行天地之道.總天地之功.唯聖人能.然今雲賢人者.聖人則隱跡藏用.事在無境.今云『可久』『可大』.則是離無入有.賢人則事在有境.故『可久』『可大』.以賢人目之也

註疏『聖人』『其業』
正義曰:云:『聖人不為.群方各遂其業』者.聖人顯仁藏用.唯見生養之功.不見其何以生養.猶若日月見其照臨之力.不知何以照臨.是聖人用無為以及天下.是聖人不為也.
『德業既成.則入於形器』者.初行德業未成之時.不見其所為.是在於虛無.若德業既成.復被於物.在於有境.是入於形器也.賢人之分.則見其所為.見其成功始末.皆有德之與業.是所有形器.故以賢人目其德業.然則本其虛無玄象謂之聖.據其成功事業謂之賢也

易簡而天下之理得矣.天下之理.莫不由於易簡而各得順其分位也.

文疏『易簡』『得矣』
正義曰:此則贊明聖人能行天地易簡之化.則天下萬事之理.並得其宜矣

註疏『易簡』
正義曰:若能行說易簡靜.任物自生.則物得其性矣.故【列子】云:『不生而物自生.不化而物自化.』若不行易簡.法令茲章.則物失其性也.【老子】云:『水至清則無魚.人至察則無徒』.又莊云:『馬翦剔羈絆.所傷多矣.』是天下之理未得也

天下之理得.而成位乎其中矣.成位至立象也.極易簡則能通天下之理.通天下之理.故能成象.並乎天地言其中.則並明天地也.

文疏正義曰:成位況立象.言聖人極易簡之善.則能通天下之理.故能成立卦象於天地之中.言並天地也

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