2020-9-22 16:33
文疏正义曰:“未济.亨”者.“未济”者.未能济渡之名也.未济之时.小才居位.不能建功立德.拔难济险.若能执柔用中.委任贤哲.则未济有可济之理.所以得通.故曰“未济.亨”.
“小狐汔济.濡其尾.无攸利”者.汔者.将尽之名.小才不能济难.事同小狐虽难渡水.而无馀力.必须水汔.方可涉川.未及登岸.而濡其尾.济不免濡.岂有所利.故曰“小狐汔济.濡其尾.无攸利”也
文疏正义曰:此就六五以柔居中.下应九二.释“未济”所以得“亨”.柔而得中.不违刚也.与二相应.纳刚自辅.故于未济之世.终得亨通也
文疏正义曰:“小狐汔济.未出中也”者.释小狐涉川.所以必须水汔乃济.以其力薄.未能出险之中故也
文疏正义曰:濡尾力竭.不能相续而终.至于登岸.所以无攸利也
文疏正义曰:“虽不当位.刚柔应”者.重释未济之义.凡言未者.今日虽未济.复有可济之理.以其不当其位.故即时未济.刚柔皆应.是得相拯.是有可济之理.故称“未济”.不言“不济”也
文疏正义曰:“火在水上未济”者.火在水上.不成烹饪.未能济物.故曰“火在水上.未济”.
“君子以慎辨物居方”者.君子见未济之时.刚柔失正.故用慎为德.辨别众物.各居其方.使皆得安其所.所以济也
文疏“初六”至“吝”
正义曰:初六处未济之初.最居险下.而欲上之其应.进则溺身.如小狐之渡川.濡其尾也.未济之始.始于既济之上六也.既济上六.但云“濡其首”.言始入于难.未没其身.此言“濡其尾”者.进不知极.巳没其身也.然以阴处下.非为进亢.遂其志者也.困则能反.故不曰凶.不能豫昭事之几萌.困而后反.顽亦甚矣.故曰“吝”也
注疏“不知纪极”
正义曰:“不知纪极”者.《春秋传》曰“聚敛积实.不知纪极.谓之饕餮”.言无休已也
文疏正义曰:“亦不知极”者.未济之初.始于既济之上六.濡首而不知.遂濡其尾.故曰“不知极”也
文疏正义曰:“曳其轮.贞吉”者.九二居未济之时.处险难之内.体刚中之质.以应于五.五体阴柔.委任于二.令其济难者也.经纶屯蹇.任重忧深.故曰“曳其轮”.
“曳其轮”者.言其劳也.靖难在正.然后得吉.故曰“曳其轮.贞吉”也
文疏正义曰:“中以行正”者.释九二失位而称贞吉者.位虽不正.以其居中.故能行正也
文疏正义曰:“未济征凶”者.六三以阴柔之质.失位居险.不能自济者也.身既不能自济.而欲自进求济.必丧其身.故曰“未济.征凶”也.
“利涉大川”者.二能拯难.而已比之.若能弃已委二.则没溺可免.故曰“利涉大川”
文疏正义曰:“位不当”者.以不当其位故有征则凶
文疏正义曰:居未济之时.履失其位.所以为悔.但出险难之外.居文明之初.以刚健之质.接近至尊.志行其正.正则贞吉而悔亡.故曰贞吉.悔亡.正志既行.靡禁其威.故震发威怒.用伐鬼方也.然处文明之初.始出于险.其德未盛.不能即胜.故曰“三年”也.五以顺柔文明而居尊位.不夺物功.九四既克而还.必得百里大国之赏.故曰“有赏于大国”也
文疏正义曰:“志行”者.释九四失位而得“贞吉悔亡”者也.以其正志得行.而终吉故也
文疏正义曰:“贞吉.无悔”者.六五以柔居尊.处文明之盛.为未济之主.故必正然后乃吉.吉乃得无悔.故曰“贞吉.无悔”也.
“君子之光”者.以柔顺文明之质.居于尊位.有应于二.是能付物以能.而不自役.有君子之光华矣.故曰“君子之光”也.
“有孚.吉”者.付物以能而无疑焉.则物竭其诚.功斯克矣.故曰“有孚.吉”也
文疏正义曰:“其晖吉”者.言君子之德.光晖著见.然后乃得吉也
文疏正义曰:“有孚于饮酒.无咎”者.上九居未济之极.则反于既济.既济之道.则所任者当也.所任者当.则信之无疑.故得自逸饮酒而已.故曰“有孚于饮酒.无咎”.
“濡其首”者.既得自逸饮酒.而不知其节.则濡首之难.还复及之.故曰“濡其首”也.
“有孚.失是”者.言所以濡首之难及之者.良由信任得人.不忧事废.故失于是矣.故曰“有孚.失是”也
文疏正义曰:“亦不知节”者.释饮酒所以致濡首之难.以其不知止节故也