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第六三卦 既濟

周易正義作者:李學勤發佈:全戶

2020-9-22 16:32

第六三卦䷾離下坎上.既濟:亨小.利貞.初吉終亂.

文疏正義曰『既濟.亨小.利貞.初吉終亂』者.濟者.濟渡之名.既者.皆盡之稱.萬事皆濟.故以『既濟』為名.既萬事皆濟.若小者不通.則有所未濟.故曰『既濟.亨小』也.小者尚亨.何況於大.則大小剛柔.各當其位.皆得其所.當此之時.非正不利.故曰『利貞』也.但人皆不能居安思危.慎終如始.故戒以今日.既濟之初.雖皆獲吉.若不進德脩業至於終極.則危亂及之.故曰『初吉終亂』也

【彖】曰:『既濟.亨』.小者亨也.既濟者.以皆濟為義者也.小者不遺.乃為皆濟.故舉小者.以明既濟也.

文疏正義曰:此釋卦名德.既濟之亨.必小者皆亨也.但舉小者.則大者可知.所以為既濟也.具足為文.當更有一『小』字.但既疊【經】文.略足以見.故從省也

『利貞』.剛柔正而位當也.剛柔正而位當.則邪不可以行矣.故唯正乃利貞也.

文疏正義曰:此就二.三.四.五並皆得正.以釋『利貞』也.剛柔皆正.則邪不可行.故惟正乃利貞也

『初吉』.柔得中也.『終』止則『亂』.其道窮也.柔得中.則小者亨也.柔不得中.則小者未亨.小者未亨.雖剛得正.則為未既濟也.故既濟之要.在柔得中也.以既濟為安者.道極無進.終唯有亂.故曰:『初吉終亂.』終亂不為自亂.由止故亂.故曰『終止則亂』也.

文疏正義曰『初吉.柔得中』者.此就六二以柔居中.釋『初吉』也.以柔小尚得其中.則剛大之理.皆獲其濟.物無不濟.所以為吉.故曰『初吉』也.終止則亂.其道窮者.此正釋戒.若能進脩不止.則既濟無終.既濟終亂.由止故亂.終止而亂.則既濟之道窮矣.故曰『終止則亂.其道窮』也

【象】曰:水在火上.既濟.君子以思患而豫防之.存不忘亡.既濟不忘未濟也.

文疏正義曰:水在火上.炊爨之象.飲食以之而成.性命以之而濟.故曰『水在火上.既濟』也.但既濟之道.初吉終亂.故君子思其後患.而豫防之

初九:曳其輪.濡其尾.無咎.最處既濟之初.始濟者也.始濟未涉於燥.故輪曳而尾濡也.雖未造易.心無顧戀.志棄難者也.其為義也.無所咎也.

文疏正義曰:初九處既濟之初.體剛居中.是始欲濟渡也.始濟未涉於燥.故輪曳而尾濡.故云『曳其輪.濡其尾』也.但志在棄難.雖復曳輪濡尾.其義不有咎.故云『無咎』

【象】曰:『曳其輪』.義無咎也.

六二:婦喪其茀.勿逐.七日得.居中履正.處文明之盛.而應乎五.陰之光盛者也.然居初.三之間.而近不相得.上不承三.下不比初.夫以光盛之陰.處於二陽之間.近而不相得.能無見侵乎.故曰『喪其茀』也.稱『婦』者.以明自有夫.而它人侵之也.茀.首飾也.夫以中道執乎貞正.而見侵者.眾之所助也.處既濟之時.不容邪道者也.時既明峻.眾又助之.竊之者逃竄而莫之歸矣.量斯勢也.不過七日.不須已逐.而自得也.

文疏『六二』『七日得』
正義曰『婦喪其茀.勿逐.七日得』者.茀者.婦人之首飾也.六二居中履正.處文明之盛.而應乎五.陰之光盛者也.然居初.三之間.而近不相得.夫以光盛之陰.處於二陽之間.近而不相得.能無見侵乎.故曰『婦喪其茀』.稱『婦』者.以明自有夫.而他人侵之也.夫以中道執乎貞正.而見侵者.物之所助也.處既濟之時.不容邪道者也.時既明峻.眾又助之.竊之者逃竄而莫之歸矣.量斯勢也.不過七日.不須已逐而自得.故曰:『勿逐.七日得』

【象】曰:『七日得』.以中道也.

文疏正義曰『以中道』者.釋不須追逐而自得者.以執守中道故也

九三:高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.處既濟之時.居文明之終.履得其位.是居衰末而能濟者.『高宗伐鬼方.三年乃克』也.君子處之.故能興也.小人居之.遂喪邦也.

文疏正義曰『高宗伐鬼方.三年克之』者.高宗者.殷王武丁之號也.九三處既濟之時.居文明之終.履得其位.是居衰末.而能濟者也.高宗伐鬼方.以中興殷道.事同此爻.故取譬焉.高宗德實文明.而勢甚衰憊.不能即勝.三年乃克.故曰『高宗伐鬼方.三年克之』也.
『小人勿用』者.勢既衰弱.君子處之.能建功立德.故興而復之.小人居之.日就危亂.必喪邦也.故曰『小人勿用』

【象】曰:『三年克之』.憊也.

文疏正義曰『憊也』者.以衰憊之故.故三年乃克之

六四:繻有衣袽.終日戒.繻宜曰濡.衣袽.所以塞舟漏也.履得其正.而近不與三.五相得.夫有隙之棄舟.而得濟者.有衣袽也.鄰於不親.而得全者.終日戒也.

文疏正義曰『繻有衣袽.終日戒』者.王注云『繻.宜曰濡.衣袽.所以塞舟漏』者也.六四處既濟之時.履得其位.而近不與三五相得.如在舟而漏矣.而舟漏則濡濕.所以得濟者.有衣袽也.鄰於不親.而得全者.終日戒也.故曰『繻有衣袽.終日戒』也

【象】曰:『終日戒』.有所疑也.

文疏正義曰『有所疑』者.釋所以『終日戒』.以不與三.五相得.懼其侵克.有所疑故也

九五:東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受其福.牛.祭之盛者也.禴.祭之薄者也.居既濟之時.而處尊位.物皆盛矣.將何為焉.其所務者.祭祀而已.祭祀之盛.莫盛脩德.故沼沚之毛.蘋蘩之菜.可羞於鬼神.故『黍稷非馨.明德惟馨』.是以『東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受其福』也.

文疏『九五東鄰』『受其福』
正義曰:牛.祭之盛者也.禴.殷春祭之名.祭之薄者也.九五居既濟之時.而處尊位.物既濟矣.將何為焉.其所務者.祭祀而已.祭祀之盛.莫盛脩德.九五履正居中.動不為妄.脩德者也.苟能脩德.雖薄可饗.假有東鄰不能脩德.雖復殺牛至盛.不為鬼神歆饗.不如我西鄰禴祭雖薄.能脩其德.故神明降福.故曰『東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受其福』也

註疏『沼沚之毛』『鬼神』
正義曰『沼沚之毛.蘋蘩之菜.可羞於鬼神』者.並略【左傳】之文也

【象】曰:東鄰殺牛.不如西鄰之時也.在於合時.不在於豐也.

文疏正義曰『不如西鄰之時』者.神明饗德.能脩德致敬.合於祭祀之時雖薄降福.故曰時也

註疏『在於合時』
正義曰『在於合時』者.【詩】云:『威儀孔時』.言周王廟中.群臣助祭.並皆威儀肅敬.甚得其時.此合時之義.亦當如彼也

『實受其福』.吉大來也.

文疏正義曰『吉大來』者.非惟當身.福流後世

上六:濡其首.厲.處既濟之極.既濟道窮.則之於未濟.之於未濟.則首先犯焉.過惟不巳.則遇於難.故濡其首也.將沒不久.危莫先焉.

文疏正義曰:上六處既濟之極.則反於未濟.若反於未濟.則首先犯焉.若進而不已.必遇於難.故濡其首也.既被濡首.將沒不久.危莫先焉.故曰:『濡其首.厲』也

【象】曰:『濡其首.厲』.何可久也.

文疏正義曰『何可久』者.首既被濡.身將陷沒.何可久長者也

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