第五七卦 巽

第五七卦䷸_{巽下巽上．}巽：小亨．_{全以巽为德．是以小亨也．上下皆巽．不违其令．命乃行也．故申命行事之时．上下不可以不巽也．}

文疏正义曰“巽者卑顺之名．《说卦》云：“巽．入也．”盖以巽是象风之卦．风行无所不入．故以“入”为训．若施之于人事．能自卑巽者．亦无所不容．然巽之为义．以卑顺为体．以容入为用．故受“巽”名矣．上下皆巽．不为违逆．君唱臣和．教令乃行．故于重巽之卦．以明申命之理．虽上下皆巽．命令可行．然全用卑巽．则所通非大．故曰“小亨”

利有攸往．_{巽悌以行．物无距也．}

文疏正义曰：巽悌以行．物无违距．故曰“利有攸往”

利见大人．_{大人用之．道愈隆．}

文疏正义曰：但能用巽者．皆无往不利．然大人用巽．其道愈隆．故曰“利见大人”．明上下皆须用巽也

《彖》曰：重巽以申命．_{命乃行也．未有不巽而命行也．}

文疏正义曰：此卦以卑巽为名．以申命为义．故就二体上下皆巽．以明可以申命也．上巽能接于下．下巽能奉于上．上下皆巽．命乃得行．故曰“重巽以申命也”

刚巽乎中正而志行．_{以刚而能用巽．处乎中正．物所与也．}

文疏正义曰：“刚巽乎中正而志行”者．虽上下皆巽．若命不可从．则物所不与也．故又因二五之爻．刚而能巽．不失其中．所以志意得行．申其命令也

柔皆顺乎刚．_{明无违逆．故得小亨．}

文疏“柔皆顺乎刚”
正义曰：“柔皆顺乎刚”者．刚虽巽为中正．柔若不顺乎刚．何所申其命乎．故又就初．九各处卦下．柔皆顺刚．无有违逆．所以教命得申．成小亨以下之义也

注疏“明无违”至“得小亨”
正义曰：案《彖》并举“小亨．利有攸往．利见大人”以结之．则柔皆顺刚之意．不事释“小亨”二字．而【注】独言“明无违逆．故得小亨”者．褚氏云：“夫献可替否．其道乃弘：柔皆顺刚．非大通之道．所以文王系‘小亨’之辞．孔子致‘皆顺’之释．”案：王注上下卦之体．皆以巽言之．柔不违刚．正是巽义．故知“皆顺”之言．通释诸辞也

是以“小亨．利有攸往．利见大人”．

文疏正义曰：“是以小亨”以下．释《经》结也

《象》曰：随风．巽．君子以申命行事．

文疏正义曰：“随风．巽”者．两风相随．故曰“随风”．风既相随．物无不顺．故曰“随风．巽”．
“君子以申命行事”者．风之随至．非是令初．故君子训之以申命行事也

初六：进退．利武人之贞．_{处令之初．未能服令者也．故进退也．成命齐邪．莫善武人．故“利武人之贞”以整之．}

文疏正义曰：初六．处令之初．法未宣．著体于柔巽．不能自决．心怀进退．未能从令者也．成命齐邪．莫善威武．既未能从令．则宜用武人之正．以整齐之．故曰“进退．利武人之贞”也

《象》曰：“进退”．志疑也．_{巽顺之志．进退疑惧．}

文疏正义曰：“志疑”者．欲从之．则未明其令．欲不从．则惧罪及巳．志意怀疑．所以进退也

“利武人之贞”．志治也．

文疏正义曰：“志治也”者．武非行令所宜．而言利武人者．志在使人从治．故曰：“利武人”．其犹《蒙卦》初六《象》曰“利用刑人．以正法也”

九二：巽在床下．用史巫纷若．吉．无咎．_{处巽之中．既在下位．而复以阳居阴．卑巽之甚．故曰：“巽在床下”也．卑甚失正．则入于咎过矣．能以居中而施至卑于神祗．而不用之于威势．则乃至于纷若之吉．而亡其过矣．故曰“用史巫纷若．吉．无咎”也．}

文疏正义曰：“巽在床下”者．九二处巽下体．而复以阳居阴．卑巽之甚．故曰“巽在床下”．
“用史巫纷若．吉．无咎”者．史谓祝史．巫谓巫觋．并是接事鬼神之人也．纷若者．盛多之貌．卑甚失正．则入于过咎．人有威势．易为行恭．神道无形．多生怠慢．若能用居中之德．行至卑之道．用之于神祗．不行之于威势．则能致之于盛多之吉．而无咎过．故曰“用史巫纷若．吉．无咎”也

《象》曰：“纷若”之“吉”．得中也．

文疏正义曰：“得中”者．用卑巽于神祗．是行得其中．故能致纷若之吉也

九三：频巽．吝．_{频．频蹙．不乐而穷．不得巳之谓也．以其刚正而为四所乘．志穷而巽．是以吝也．}

文疏正义曰：“频巽．吝”者．频者．频蹙忧戚之容也．九三体刚居正．为四所乘．是志意穷屈．不得申遂也．既处巽时．只得受其屈辱也．频蹙而巽．鄙吝之道．故曰“频巽．吝”也

《象》曰：“频巽”之“吝”．志穷也．

文疏正义曰：“志穷”者．志意穷屈．所以为吝也

六四：悔亡．田获三品．_{乘刚．悔也．然得位承五．卑得所奉．虽以柔乘刚．而依尊履正．以斯行命．必能获强暴．远不仁者也．获而有益．莫善三品．故曰“悔亡．田获三品”．一曰干豆．二曰宾客．三曰充君之庖．}

文疏正义曰：“悔亡．田获三品”者．六四有乘刚之悔．然得位承尊．得其所奉．虽以柔乘刚．而依尊履正．以斯行命．必能有功．取譬田猎．能获而有益．莫善三品．所以得悔亡．故曰“悔亡．田获三品”也．三品者．一曰干豆．二曰宾客．三曰充君之庖厨也

《象》曰：田获三品．有功也．

文疏正义曰：“有功”者．田猎有获．以喻行命有功也

九五：贞吉．悔亡．无不利．无初有终．先庚三日．后庚三日．吉．_{以阳居阳．损于谦巽．然秉乎中正以宣其令．物莫之违．故曰“贞吉．悔亡．无不利”也．化不以渐．卒以刚直用加于物．故初皆不说也．终于中正．邪道以消．故有终也．申命令谓之庚．夫以正齐物．不可卒也．民迷固久．直不可肆也．故先申三日．令著之后．复申三日．然后诛而无咎怨矣．甲．庚．皆申命之谓也．}

文疏正义曰：九五以阳居阳．违于谦巽．是悔也．然执乎中正．以宣其令．物莫之违．是由贞正获吉．故得悔亡而无不利．故曰“贞吉．悔亡．无不利”也．
“无初有终”者．若卒用刚直．化不以渐．物皆不说．故曰“无初”也．终于中正．物服其化．故曰“有终”也．
“先庚三日．后庚三日．吉”者．申命令谓之庚．民迷固久．申不可卒．故先申之三日．令著之后．复申之三日．然后诛之．民服其罪．无怨而获吉矣．故曰“先庚三日．后庚三日．吉”也

《象》曰：“九五”之“吉”．位正中也．

文疏正义曰：“位正中”者．若不以九居五位．则不能以中正齐物．物之不齐．无由致吉．致吉是由九居五位．故举爻位言之

上九：巽在床下．丧其资斧．贞凶．_{处巽之极．极巽过甚．故曰：“巽在床下”也．斧所以断者也．过巽失正．丧所以断．故曰“丧其资斧．贞凶”也．}

文疏正义曰：“巽在床下”者．上九处巽之极．巽之过甚．故曰“巽在床下”．
“丧其资斧”者．斧能斩决．以喻威断也．巽过则不能行威命．命之不行．是丧其所用之斧．故曰“丧其资斧”也．
“贞凶”者．失其威断．是正之凶．故曰“贞凶”也

《象》曰“巽在床下”．上穷也．“丧其资斧”．正乎凶也．

文疏正义曰：“上穷”者．处上穷巽．故过在床下也．
“正乎凶”者．正理须当威断．而丧之．是“正乎凶”也