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第五十卦 鼎

周易正義作者:李學勤發佈:全戶

2020-9-22 16:24

第五十卦䷱巽下離上.鼎:元吉.亨.革去故而鼎取新.取新而當其人.易故而法制齊明.吉然後乃亨.故先『元吉』而後『亨』也.鼎者.成變之卦也.革既變矣.則制器立法以成之焉.變而無制.亂可待也.法制應時.然後乃吉.賢愚有別.尊卑有序.然後乃亨.故先『元吉』而後乃『亨』.

文疏正義曰:鼎者.器之名也.自火化之後鑄金.而為此器以供烹飪之用.謂之為鼎.亨飪成新.能成新法.然則鼎之為器.且有二義:一有亨飪之用.二有物象之法.故【彖】曰『鼎.象也.明其有法象也』.【雜卦】曰『革去故』而『鼎取新』.明其亨飪有成新之用.此卦明聖人革命.示物法象.惟新其制.有『鼎』之義.『以木巽火』.有『鼎』之象.故名為【鼎】焉.變故成新.必須當理.故先元吉而後乃亨.故曰『鼎.元吉.亨』也

【彖】曰:鼎.象也.法象也.

文疏正義曰:明鼎有亨飪成新之法象也

以木巽火.亨飪也.『亨飪』.鼎之用也.

文疏正義曰:此明上下二象有亨飪之用.此就用釋卦名也

聖人亨.以享上帝.而大亨以養聖賢.亨者.鼎之所為也.『革去故』而鼎成新.故為亨飪調和之器也.去故取新.聖賢不可失也.飪.孰也.天下莫不用之.而聖人用之.乃上以享上帝.而下以『大亨』養聖賢也.

文疏正義曰:此明鼎用之美.亨飪所須.不出二種.一供祭祀.二當賓客.若祭祀則天神為大.賓客則聖賢為重.故舉其重大.則輕小可知.享帝直言『亨』.養人則言『大亨』者.享帝尚質.特性而已.故直言『亨』.聖賢既多.養須飽飫.故『亨』上加『大』字也

巽而耳目聰明.聖賢獲養.則巳不為而成矣.故『巽而耳目聰明』也.

文疏正義曰:此明鼎用之益.言聖人既能謙巽大養聖賢.聖賢獲養.則憂其事而助於巳.明目達聰.不勞己之聰明.則『不為而成矣』

柔進而上行.得中而應乎剛.是以元亨.謂五也.有斯二德.故能成新.而獲『大亨』也.

文疏正義曰:此就六五釋『元吉亨』.以柔進上行.體巳獲通.得中應剛.所通者大.故能製法成新.而獲『大亨』也

【象】曰木上有火.鼎.君子以正位凝命.凝者.嚴整之貌也.鼎者.取新成變者也.『革去故』而鼎成新.
『正位』者.明尊卑之序也.
『凝命』者.以成教命之嚴也.

文疏正義曰:『木上有火』.即是『以木巽火』.有亨飪之象.所以為鼎也.
『君子以正位凝命』者.凝者.嚴整之貌也.鼎既成新.即須製法.製法之美.莫若上下有序.正尊卑之位.輕而難犯.布嚴凝之命.故君子象此以『正位凝命』也

初六:鼎顛趾.利出否.得妾以其子.無咎.凡陽為實而陰為虛.鼎之為物.下實而上虛.而今陰在下.則是為覆鼎也.鼎覆則趾倒矣.否謂不善之物也.取妾以為室主.亦『顛趾』之義也.處鼎之初.將在納新.施顛以出穢.得妾以為子.故『無咎』也.

文疏正義曰:『鼎顛趾』.趾.足也.凡陽為實而陰為虛.鼎之為物.下實而上虛.初六居鼎之始.以陰處下.則是下虛上實.而鼎足倒矣.故曰『鼎顛趾』也.
『利出否』者.否者不善之物.鼎之倒趾.失其所利.鼎覆而不失其利.在於寫出否穢之物也.故曰『利出否也』.
『得妾以其子.無咎』者.妾者側媵.非正室也.施之於人.正室雖亡.妾猶不得為室主.妾為室主.亦猶鼎之顛趾.而有咎過.妾若有賢子.則母以子貴.以之繼室.則得『無咎』.故曰『得妾以其子.無咎』也

【象】曰:『鼎顛趾』.未悖也.倒以寫否.故未悖也.

文疏正義曰『未悖也』者.倒趾以出否.未為悖逆也

『利出否』.以從貴也.棄穢以納新也.

文疏正義曰『以從貴』者.舊.穢也.新.貴也.棄穢納新.所以『從貴』也.然是去妾之賤名而為室主.亦從子貴也

九二:鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.以陽之質.處鼎之中.有實者也.有實之物.不可復加.益之則溢.反傷其實.『我仇』.謂五也.困於乘剛之疾不能就我.則我不溢.得全其吉也.

文疏正義曰:實謂陽也.仇是匹也.即.就也.九二以陽之質.居鼎之中.『有實』者也.故曰『鼎有實』也.有實之物.不可復加也.加之則溢.而傷其實矣.六五我之仇匹.欲來應我.『困於乘剛之疾不能就我.則我不溢』而『全其吉』也.故曰『我仇有疾.不我能即.吉』

【象】曰:『鼎有實』.慎所之也.有實之鼎.不可復有所取.才任巳極.不可復有所加.

文疏正義曰『慎所之』者.之.往也.自此巳往.所宜慎之也

『我仇有疾』.終無尤也.

文疏正義曰『終無尤也』者.五既有乘剛之疾.不能加我.則我『終無尤也』

九三:鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.『鼎』之為義.虛中以待物者也.而三處下體之上.以陽居陽.守實無應.無所納受.耳宜空以待鉉.而反全其實塞.故曰『鼎耳革.其行塞』.雖有雉膏.而終不能食也.雨者.陰陽交和.不偏亢者也.雖體陽爻.而統屬陰卦.若不全任剛亢.務在和通.『方雨』則悔虧.終則吉也.

文疏『九三鼎耳革』『終吉』
正義曰『鼎耳革其行塞』者.『鼎』之為義.下實上虛.是空以待物者也.『鼎耳』之用.亦宜空以待鉉.今九三處下體之上.當此鼎之耳.宜居空之地.而以陽居陽.是以實處實者也.既實而不虛.則變革鼎耳之常義也.常所納物受鉉之處.今則塞矣.故曰『鼎耳革.其行塞』也.
『雉膏不食』者.非有體實不受.又上九不應於己.亦無所納.雖有其器.而無所用.雖有雉膏.而不能見食也.故曰:『雉膏不食.』『方雨虧悔.終吉』者.『雨者.陰陽交和.不偏亢者也.雖體陽爻.而統屬陰卦.若不全任剛亢.務在和通』.方欲為此和通.則悔虧而終獲吉.故曰『方雨虧悔.終吉』也

【象】曰:『鼎耳革』.失其義也.

文疏正義曰『失其義也』者.失其虛中納受之義也

九四:鼎折足.覆公餗.其形渥.凶.處上體之下而又應初.既承且施.非巳所堪.故曰『鼎折足』也.初已『出否』.至四所盛.則巳絜矣.故曰『覆公餗』也.渥.沾濡之貌也.既『覆公餗』.體為渥沾.知小謀大.不堪其任.受其至辱.災及其身.故曰『其形渥.凶』也.

文疏『九四鼎折足』『其形渥凶『.
正義曰『鼎折足.覆公餗』者.餗.糝也.八珍之膳.鼎之實也.初以『出否』.至四所盛.故當馨絜矣.故以『餗』言之.初處下體之下.九四處上體之下.上有所承而又應初.下有所施.既承且施.非己所堪.故曰『鼎折足』.鼎足既折.則『覆公餗』也.『渥.沾濡之貌也.既覆公餗』.體則渥霑也.施之於人.知小而謀大.力薄而任重.如此必受其至辱.災及其身也.故曰『其形渥.凶』

【象】曰:『覆公餗』.信如何也.不量其力.果致凶災.信之如何.

文疏正義曰『信如何也』者.言不能治之於未亂.既敗之後.乃責之云:不量其力.果致凶災.災既及矣.信如之何也.言信有此不可如何之事也

六五:鼎黃耳金鉉.利貞.居中以柔.能以通理.納乎剛正.故曰『黃耳金鉉.利貞』也.耳黃.則能納剛正以自舉也.

文疏正義曰:黃.中也.金.剛也.鉉所以貫鼎而舉之也.五為中位.故曰『黃耳』.應在九二.以柔納剛.故曰『金鉉』.所納剛正.故曰『利貞』也

【象】曰:『鼎黃耳』.中以為實也.以中為實.所受不妄也.

文疏正義曰『中為實也』者.言六五『以中為實.所受不妄也』

上九:鼎玉鉉.大吉.無不利.處鼎之終.鼎道之成也.居鼎之成.體剛履柔.用勁施鉉.以斯處上.高不誡亢.得夫剛柔之節.能舉其任者也.應不在一.則應所不舉.故曰『大吉.無不利』也.

文疏正義曰『鼎玉鉉』者.玉者.堅剛而有潤者也.上九居鼎之終.鼎道之成.體剛處柔.則是用玉鉉以自舉者也.故曰『鼎玉鉉』也.
『大吉.無不利』者.應不在一.即靡所不舉.故得『大吉』而『無不利』

【象】曰:玉鉉在上.剛柔節也.

文疏正義曰『剛柔節』者.以剛履柔.雖復在上.不為【乾】之『亢龍』.故曰『剛柔節』也

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