第卌九卦 革

第卌九卦䷰_{離下兌上．}革：巳日乃孚．元亨利貞．悔亡．_{夫民可與習常．難與適變．可與樂成．難與慮始．故革之爲道．即日不孚．『巳日乃孚』也．孚．然後乃得『元亨利貞．悔亡』也．巳日而不孚．革不當也．悔吝之所生．生乎變動者也．革而當．其悔乃亡也．}

文疏正義曰：『革』者．改變之名也．此卦明改製革命．故名『革』也．
『巳日乃孚』者．夫民情『可與習常．難與適變．可與樂成．難與慮始』．故革命之初．人未信服．所以『即日不孚．巳日乃孚』也．
『元亨利貞悔亡』者．爲革而民信之．然後乃得大通而利正也．悔吝之所生．生乎變動．革之爲義．變動者也．革若不當．則悔吝交及．如能大通利貞．則革道當矣．爲革而當．乃得亡其悔吝．故曰『元亨．利貞．悔亡』

【彖】曰：革．水火相息．二女同居．其志不相得．曰『革』．_{凡不合．然後乃變生．變之所生．生於不合者也．故取不合之象以爲『革』也．
『息』者．生變之謂也．火欲上而澤欲下．水火相戰．而後生變者也．『二女同居』．而有水火之性．近而不相得也．}

文疏『【彖】曰』至『其志不相得曰革』
正義曰：此就二體釋卦名也．水火相息．先就二象明【革】．息．生也．火本乾燥．澤本潤濕．燥濕殊性．不可共處．若其共處．必相侵克．既相侵克．其變乃生．變生則本性改矣．水熱而成湯．火滅而氣冷．是謂『革』也．
『二女同居』者．此就人事明『革』也．中．少二女而成一卦．此雖形同而志革也．一男一女．乃相感應．二女雖復同居．其志終不相得．志不相得．則變必生矣．所以爲『革』

『巳日乃孚』．革而信之．文明以說．大亨以正．革而當．其悔乃亡．_{夫所以得革而信者．『文明以說』也．『文明以說』．履正而行．以斯爲革．應天順民．大亨以正者也．革而大亨以正．非當如何．}

文疏『巳日乃孚』至『其悔乃亡』
正義曰：『巳日乃孚．革而信』者．釋『革』之爲義．革初未孚．巳日乃信也．
『文明以說』者．此舉二體上釋『革而信』．下釋四德也．能思文明之德以說於人．所以革命而爲民所信也．
『大亨以正』者．民既說文明之德而從之．所以大通而利正也．
『革而當．其悔乃亡』者．爲革若合於大通而利正．可謂當矣．革而當理．其悔乃亡消也

天地革而四時成．湯武革命．順乎天而應乎人．革之時大矣哉．

文疏『天地革而四時成』至『大矣哉』
正義曰：『天地革而四時成』者．以下廣明【革】義．此先明『天地革』者．天地之道．陰陽升降．溫暑涼寒．迭相變革．然後四時之序皆有成也．
『湯武革命．順乎天而應乎人』者．以明人革也．夏桀．殷紂．凶狂無度．天既震怒．人亦叛亡．殷湯．周武．聰明睿智．上順天命．下應人心．放桀鳴條．誅紂牧野．革其王命．改其惡俗．故曰『湯武革命．順乎天而應乎』．人計王者相承．改正易服．皆有變革．而獨舉湯．武者．蓋舜．禹禪讓．猶或因循．湯．武干戈．極其損益．故取相變甚者．以明人革也．
『革之時大矣哉』者．備論革道之廣訖．總結嘆其大．故曰『大矣哉』也

【象】曰：澤中有火．革．君子以治明時．_{歷數時會．存乎變也．}

文疏正義曰：『澤中有火．革』者．火在澤中．二性相違．必相改變．故爲革象也．
『君子以治歷明時』者．天時變改．故須歷數．所以君子觀茲革象．脩治歷數．以明天時也

初九：鞏用黃牛之革．_{在革之始．革道未成．固夫常中．未能應變者也．此可以守成．不可以有爲也．鞏．固也．黃．中也．牛之革．堅仞不可變也．固之所用常中．堅仞不肯變也．}

文疏正義曰：鞏．固也．黃．中也．牛革．牛皮也．『革』之爲義．變改之名．而名皮爲革者．以禽獸之皮．皆可『從革』．故以喻焉．皮雖從革之物．然牛皮堅仞難變．初九在革之始．革道未成．守夫常中．未能應變．施之於事．有似用牛皮以自固．未肯造次以從變者也．故曰『鞏用黃牛之革』也

【象】曰：『鞏用黃牛』．不可以有爲也．

文疏正義曰：『不可以有爲』者．『有爲』謂適時之變．有所云爲也．既堅忍自固．可以守常．『不可以有爲也』

六二：巳日乃革之．征吉．無咎．_{陰之爲物．不能先唱．順從者也．不能自革．革巳乃能從之．故曰『巳日乃革之』也．二與五雖有水火殊體之異．同處厥中．陰陽相應．往必合志不憂咎也．是以征吉而無咎．}

文疏『六二巳日』至『無咎』
正義曰：『巳日乃革之』者．陰道柔弱．每事順從．不能自革．革巳日乃能從之．故曰『巳日乃革之』．
『征吉．無咎』者．與五相應．『同處厥中．陰陽相應．往必合志．不憂咎也』．故曰『征吉．無咎』．二五雖是相應．而水火殊體．嫌有相剋之過．故曰『無咎』

【象】曰：『巳日革之』．行有嘉也．

文疏正義曰：『行有嘉』者．往應見納．故行有嘉慶也

九三：征凶．貞厲．革言三就．有孚．_{巳處火極．上卦三爻．雖體水性．皆『從革』者也．自四至上．從命而變．不敢自違．故曰『革言三就』．其言實誠．故曰『有孚』．『革言三就有孚』而猶征之．凶其宜也．}

文疏正義曰：九三陽爻剛壯．又居火極．火性炎上．處革之時．欲征之使革．征之非道．則正之危也．故曰『征凶．貞厲』．所以征凶致危者．正以水火相息之物．既處於火極上之三爻．水在火上．皆『從革』者也．『自四至上．從命而變』．不敢有違．則『從革』之言三爻並成就不虛．故曰『革言三就』．其言實誠．故曰『有孚』也．既『革言三就有孚』．『從革』巳矣．而猶征之．則凶．所以『征凶』而『厲貞』

【象】曰：『革言三就』．又何之矣．

文疏正義曰：『又何之矣』者．征之本爲不從．既『革言三就』．更又何往征伐矣

九四：悔亡．有孚改命．吉．_{初九處下卦之下．九四處上卦之下．故能變也．無應．悔也．與水火相比．能變者也．是以『悔亡』．處水火之際．居會變之始．能不固吝．不疑於下．信志改命．不失時願．是以『吉』也．有孚則見信矣．見信以改命．則物安而無違．故曰『悔亡．有孚改命．吉』也．處上體之下．始宣命也．}

文疏正義曰：九四與初．同處卦下．初九處下卦之下．革道未成．故未能變．九四處上卦之下．所以能變也．無應．悔也．能變．故『悔亡』也．處水火之際．『居會變之始．能不固吝．不疑於下』．信彼改命之志．而能從之．合於時願．所以得吉．故曰『有孚改命．吉』也

【象】曰：『改命』之吉．信志也．_{『信志』而行．}

文疏正義曰：『信志』者．信下之志而行其命也

九五：大人虎變．未占有孚．_{『未占而孚』．合時心也．}

文疏正義曰：九五居中處尊．以大人之德爲革之主．損益前王．創製立法．有文章之美．煥然可觀．有似『虎變』．其文彪炳．則是湯．武革命．廣大應人．不勞占決．信德自著．故曰『大人虎變．未占有孚』也

【象】曰：『大人虎變』．其文炳也．

文疏正義曰：『其文炳』者．義取文章炳著也

上六：君子豹變．小人革面．_{居變之終．變道巳成．君子處之．能成其文．小人樂成．則變面以順上也．}

文疏正義曰：上六居革之終．變道巳成．君子處之．雖不能同九五革命創製．如虎文之彪炳．然亦潤色鴻業．如豹文之蔚縟．故曰『君子豹變』也．
『小人革面』者．小人處之．但能變其顏面．容色順上而巳．故曰『小人革面』也

征凶．居貞吉．_{改命創製．變道巳成．功成則事損．事損則無爲．故居則得正而吉．征則躁擾而凶也．}

文疏正義曰：革道巳成．宜安靜守正．更有所征則凶．居而守正則吉．故曰『征凶．居貞吉』也

【象】曰：『君子豹變』．其文蔚也．『小人革面』．順以從君也．

文疏正義曰：『其文蔚』者．明其不能大變．故文炳而相映蔚也．
『順以從君』者．明其不能潤色立制．但順而從君也