第卌九卦 革

第卌九卦䷰_{离下兑上．}革：巳日乃孚．元亨利贞．悔亡．_{夫民可与习常．难与适变．可与乐成．难与虑始．故革之为道．即日不孚．“巳日乃孚”也．孚．然后乃得“元亨利贞．悔亡”也．巳日而不孚．革不当也．悔吝之所生．生乎变动者也．革而当．其悔乃亡也．}

文疏正义曰：“革”者．改变之名也．此卦明改制革命．故名“革”也．
“巳日乃孚”者．夫民情“可与习常．难与适变．可与乐成．难与虑始”．故革命之初．人未信服．所以“即日不孚．巳日乃孚”也．
“元亨利贞悔亡”者．为革而民信之．然后乃得大通而利正也．悔吝之所生．生乎变动．革之为义．变动者也．革若不当．则悔吝交及．如能大通利贞．则革道当矣．为革而当．乃得亡其悔吝．故曰“元亨．利贞．悔亡”

《彖》曰：革．水火相息．二女同居．其志不相得．曰“革”．_{凡不合．然后乃变生．变之所生．生于不合者也．故取不合之象以为“革”也．
“息”者．生变之谓也．火欲上而泽欲下．水火相战．而后生变者也．“二女同居”．而有水火之性．近而不相得也．}

文疏“《彖》曰”至“其志不相得曰革”
正义曰：此就二体释卦名也．水火相息．先就二象明《革》．息．生也．火本干燥．泽本润湿．燥湿殊性．不可共处．若其共处．必相侵克．既相侵克．其变乃生．变生则本性改矣．水热而成汤．火灭而气冷．是谓“革”也．
“二女同居”者．此就人事明“革”也．中．少二女而成一卦．此虽形同而志革也．一男一女．乃相感应．二女虽复同居．其志终不相得．志不相得．则变必生矣．所以为“革”

“巳日乃孚”．革而信之．文明以说．大亨以正．革而当．其悔乃亡．_{夫所以得革而信者．“文明以说”也．“文明以说”．履正而行．以斯为革．应天顺民．大亨以正者也．革而大亨以正．非当如何．}

文疏“巳日乃孚”至“其悔乃亡”
正义曰：“巳日乃孚．革而信”者．释“革”之为义．革初未孚．巳日乃信也．
“文明以说”者．此举二体上释“革而信”．下释四德也．能思文明之德以说于人．所以革命而为民所信也．
“大亨以正”者．民既说文明之德而从之．所以大通而利正也．
“革而当．其悔乃亡”者．为革若合于大通而利正．可谓当矣．革而当理．其悔乃亡消也

天地革而四时成．汤武革命．顺乎天而应乎人．革之时大矣哉．

文疏“天地革而四时成”至“大矣哉”
正义曰：“天地革而四时成”者．以下广明《革》义．此先明“天地革”者．天地之道．阴阳升降．温暑凉寒．迭相变革．然后四时之序皆有成也．
“汤武革命．顺乎天而应乎人”者．以明人革也．夏桀．殷纣．凶狂无度．天既震怒．人亦叛亡．殷汤．周武．聪明睿智．上顺天命．下应人心．放桀鸣条．诛纣牧野．革其王命．改其恶俗．故曰“汤武革命．顺乎天而应乎”．人计王者相承．改正易服．皆有变革．而独举汤．武者．盖舜．禹禅让．犹或因循．汤．武干戈．极其损益．故取相变甚者．以明人革也．
“革之时大矣哉”者．备论革道之广讫．总结叹其大．故曰“大矣哉”也

《象》曰：泽中有火．革．君子以治明时．_{历数时会．存乎变也．}

文疏正义曰：“泽中有火．革”者．火在泽中．二性相违．必相改变．故为革象也．
“君子以治历明时”者．天时变改．故须历数．所以君子观兹革象．脩治历数．以明天时也

初九：巩用黄牛之革．_{在革之始．革道未成．固夫常中．未能应变者也．此可以守成．不可以有为也．巩．固也．黄．中也．牛之革．坚仞不可变也．固之所用常中．坚仞不肯变也．}

文疏正义曰：巩．固也．黄．中也．牛革．牛皮也．“革”之为义．变改之名．而名皮为革者．以禽兽之皮．皆可“从革”．故以喻焉．皮虽从革之物．然牛皮坚仞难变．初九在革之始．革道未成．守夫常中．未能应变．施之于事．有似用牛皮以自固．未肯造次以从变者也．故曰“巩用黄牛之革”也

《象》曰：“巩用黄牛”．不可以有为也．

文疏正义曰：“不可以有为”者．“有为”谓适时之变．有所云为也．既坚忍自固．可以守常．“不可以有为也”

六二：巳日乃革之．征吉．无咎．_{阴之为物．不能先唱．顺从者也．不能自革．革巳乃能从之．故曰“巳日乃革之”也．二与五虽有水火殊体之异．同处厥中．阴阳相应．往必合志不忧咎也．是以征吉而无咎．}

文疏“六二巳日”至“无咎”
正义曰：“巳日乃革之”者．阴道柔弱．每事顺从．不能自革．革巳日乃能从之．故曰“巳日乃革之”．
“征吉．无咎”者．与五相应．“同处厥中．阴阳相应．往必合志．不忧咎也”．故曰“征吉．无咎”．二五虽是相应．而水火殊体．嫌有相克之过．故曰“无咎”

《象》曰：“巳日革之”．行有嘉也．

文疏正义曰：“行有嘉”者．往应见纳．故行有嘉庆也

九三：征凶．贞厉．革言三就．有孚．_{巳处火极．上卦三爻．虽体水性．皆“从革”者也．自四至上．从命而变．不敢自违．故曰“革言三就”．其言实诚．故曰“有孚”．“革言三就有孚”而犹征之．凶其宜也．}

文疏正义曰：九三阳爻刚壮．又居火极．火性炎上．处革之时．欲征之使革．征之非道．则正之危也．故曰“征凶．贞厉”．所以征凶致危者．正以水火相息之物．既处于火极上之三爻．水在火上．皆“从革”者也．“自四至上．从命而变”．不敢有违．则“从革”之言三爻并成就不虚．故曰“革言三就”．其言实诚．故曰“有孚”也．既“革言三就有孚”．“从革”巳矣．而犹征之．则凶．所以“征凶”而“厉贞”

《象》曰：“革言三就”．又何之矣．

文疏正义曰：“又何之矣”者．征之本为不从．既“革言三就”．更又何往征伐矣

九四：悔亡．有孚改命．吉．_{初九处下卦之下．九四处上卦之下．故能变也．无应．悔也．与水火相比．能变者也．是以“悔亡”．处水火之际．居会变之始．能不固吝．不疑于下．信志改命．不失时愿．是以“吉”也．有孚则见信矣．见信以改命．则物安而无违．故曰“悔亡．有孚改命．吉”也．处上体之下．始宣命也．}

文疏正义曰：九四与初．同处卦下．初九处下卦之下．革道未成．故未能变．九四处上卦之下．所以能变也．无应．悔也．能变．故“悔亡”也．处水火之际．“居会变之始．能不固吝．不疑于下”．信彼改命之志．而能从之．合于时愿．所以得吉．故曰“有孚改命．吉”也

《象》曰：“改命”之吉．信志也．_{“信志”而行．}

文疏正义曰：“信志”者．信下之志而行其命也

九五：大人虎变．未占有孚．_{“未占而孚”．合时心也．}

文疏正义曰：九五居中处尊．以大人之德为革之主．损益前王．创制立法．有文章之美．焕然可观．有似“虎变”．其文彪炳．则是汤．武革命．广大应人．不劳占决．信德自著．故曰“大人虎变．未占有孚”也

《象》曰：“大人虎变”．其文炳也．

文疏正义曰：“其文炳”者．义取文章炳著也

上六：君子豹变．小人革面．_{居变之终．变道巳成．君子处之．能成其文．小人乐成．则变面以顺上也．}

文疏正义曰：上六居革之终．变道巳成．君子处之．虽不能同九五革命创制．如虎文之彪炳．然亦润色鸿业．如豹文之蔚缛．故曰“君子豹变”也．
“小人革面”者．小人处之．但能变其颜面．容色顺上而巳．故曰“小人革面”也

征凶．居贞吉．_{改命创制．变道巳成．功成则事损．事损则无为．故居则得正而吉．征则躁扰而凶也．}

文疏正义曰：革道巳成．宜安静守正．更有所征则凶．居而守正则吉．故曰“征凶．居贞吉”也

《象》曰：“君子豹变”．其文蔚也．“小人革面”．顺以从君也．

文疏正义曰：“其文蔚”者．明其不能大变．故文炳而相映蔚也．
“顺以从君”者．明其不能润色立制．但顺而从君也