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第卌七卦 困

周易正義作者:李學勤發布:全戶

2020-9-22 16:23

第卌七卦䷮坎下兌上.困:亨.困必通也.處窮而不能自通者.小人也.

文疏正義曰『困』者.窮厄委頓之名.道窮力竭.不能自濟.故名為『困』.亨者.卦德也.小人遭困.則『窮斯濫矣』.君子遇之.則不改其操.君子處困而不失.其自通之道.故曰『困.亨』也

貞.大人吉.無咎.處困而得『無咎』.吉乃免也.

文疏正義曰:處困而能自通.必是履正體大之人.能濟於困.然後得吉而『無咎』.故曰:『貞.大人吉.無咎』也

有言不信.

文疏正義曰:處困求濟.在於正身脩德.若巧言能辭.人所不信.則其道彌窮.故誡之以『有言不信』也

【彖】曰:困.剛揜也.剛則揜於柔也.

文疏正義曰:此就二體以釋卦名.兌陰卦為柔.坎陽卦為剛.坎在兌下.是『剛見揜於柔也』.剛應升進.今被柔揜.施之於人.其猶君子為小人所蔽以為困窮矣

險以說.困而不失其所亨.處險而不改其說.『困而不失其所亨』也.

文疏正義曰:此又就二體名訓以釋亨德也.坎險而兌說.所以困而能亨者.良由君子遇困.安其所遇.雖居險困之世.不失暢說之心.故曰『險以說.困而不失其所亨』也

其唯君子乎.貞.大人吉.以剛中也.處困而用剛.不失其中.履正而能體大者也.能正而不能大博.未能說困者也.故曰『貞.大人吉』也.

文疏正義曰『其唯君子乎』者.結嘆處困能通.非小人之事.唯君子能然也.
『貞.大人吉.以剛中』者.此就二五之爻.釋『貞.大人』之義.剛則正直.所以為貞.中而不偏.所以能大.若正而不大.未能濟困.處困能濟.濟乃得吉而無咎也.故曰『貞.大人吉.以剛中』也

有言不信.尚口乃窮也.處困而言.不見信之時也.非行言之時.而欲用言以免.必窮宅也.其吉在於『貞.大人』.口何為乎.

文疏正義曰:處困求通.在於修德非用言以免困.徒尚口說.更致困窮.故曰『尚口乃窮』也

【象】曰:澤無水.困.君子以致命遂志.澤無水.則水在澤下.水在澤下.困之象也.處困而屈其志者.小人也.『君子固窮』.道可忘乎.

文疏正義曰『澤無水.困』者.謂水在澤下.則澤上枯槁.萬物皆困.故曰『澤無水困』也.
『君子以致命遂志』者.君子之人.守道而死.雖遭困厄之世.期於致命喪身.必當遂其高志.不屈撓而移改也.故曰『致命遂志』也

初六:臀困於株木.入於幽谷.三歲不覿.最處底下.沈滯卑困.居無所安.故曰『臀困於株木』也.欲之其應.二隔其路.居則困於株木.進不獲拯.必隱遁者也.故曰:『入於幽谷』也.困之為道.不過數歲者也.以困而藏.困解乃出.故曰『三歲不覿』也.

文疏『初六臀困於株』『三歲不覿』
正義曰『臀困於株木』者.初六處困之時.以陰爻最居窮下.沈滯卑困.居不獲安.若臀之困於株木.故曰『臀困於株木』也.
『入於幽谷』者.有應在四.而二隔之.居則困株.進不獲拯.勢必隱遁者也.故曰『入於幽谷也』.
『三歲不覿』者.困之為道.不過數歲.困窮乃出.故曰『三歲不覿』也

【象】曰:『入於幽谷』.幽不明也.言幽者.不明之辭也.入於不明.以自藏也.

文疏正義曰『幽不明』者.【象】辭惟釋幽字.言幽者.正是不明之辭.所以入不明.以自藏而避困也.釋株者.初不謂之株也

九二:困於酒食.朱紱方來.利用享祀.征凶.無咎.以陽居陰.尚謙者也.居困之時.處得其中.體夫剛質.而用中履謙.應不在一.心無所私.盛莫先焉.夫謙以待物.物之所歸.剛以處險.難之所濟.履中則不失其宜.無應則心無私恃.以斯處困.物莫不至.不勝豐衍.故曰『困於酒食』.美之至矣.坎.北方之卦也.朱紱.南方之物也.處困以斯.能招異方者也.故曰『朱紱方來』也.豐衍盈盛.故『利用享祀』.盈而又進.傾之道也.以此而征.凶誰咎乎.故曰『征凶無咎』.

文疏『九二困於酒食』『無咎』
正義曰『困於酒食』者.九二體剛居陰.處中無應.體剛則健.能濟險也.居陰則謙.物所歸也.處中則不失其宜.無應則心無私黨.處困以斯.物莫不至.不勝豐衍.故曰『困於酒食』也.
『朱紱方來.利用享祀』者.紱.祭服也.坎.北方之卦也.紱.南方之物.處困用謙.能招異方者也.故曰『朱紱方來』也.舉異方者.明物無不至.酒食豐盈.異方歸向.祭則受福.故曰『利用享祀』.
『征凶無咎』者.盈而又進.傾敗之道.以征必凶.故曰『征凶』.自進致凶.無所怨咎.故曰『無咎』也

【象】曰:『困於酒食』.中有慶也.

文疏正義曰『中有慶』者.言二以中德被物.物之所賴.故曰『有慶』也

六三:困於石.據於蒺藜.入於其宮.不見其妻.凶.石之為物.堅而不納者也.謂四也.三以陰居陽.志武者也.四自納初.不受已者.二非所據.剛非所乘.上比困石.下據蒺藜.無應而入.焉得配偶.在困處斯.凶其宜也.

文疏『六三困於石』『不見其妻凶』
正義曰『困於石.據於蒺藜』者.石之為物.堅剛而不可入也.蒺藜之草.有剌而不可踐也.六三以陰居陽.志懷剛武.己又無應.欲上附於四.四自納於初.不受己者也.故曰『困於石』也.下欲比二.二又剛陽.非己所據.故曰『據於蒺藜』也.
『入於其宮.不見其妻凶』者.無應而入.難得配偶.譬於入宮.不見其妻.處困以斯.凶其宜也.故曰『入於其宮.不見其妻.凶』也

【象】曰:『據於蒺藜』.乘剛也.『入於其宮.不見其妻』.不祥也.

文疏正義曰『乘剛』者.明二為蒺藜也.
『不祥也』者.祥.善也.吉也.不吉.必有凶也

九四:來徐徐.困於金車.吝.有終.『金車』.謂二也.二剛以載者也.故謂之金車.
『徐徐』者.疑懼之辭也.志在於初而隔於二.履不當位.威令不行.棄之則不能.欲往則畏二.故曰『來徐徐.困於金車』也.有應而不能濟之.故曰『吝』也.然以陽居陰.履謙之道.量力而處.不與二爭.雖不當位.物終與之.故曰『有終』也.

文疏『九四來徐徐』『有終』
正義曰:何氏云:『九二以剛德勝.故曰「金車」也.』『徐徐』者.疑懼之辭.九四有應於初而礙於九二.故曰『困於金車』.欲棄之.惜其配偶疑懼.而行不敢疾速.故『來徐徐』也.有應而不敢往.可恥可恨.故曰『吝』也.以陽居陰.不失謙道.為物之所與.故曰『有終』也

【象】曰:『來徐徐』.志在下也.下謂初也.

雖不當位.有與也.

文疏正義曰『有與』者.位雖不當.執謙之故.物所與也

九五:劓刖.困於赤紱.乃徐有說.利用祭祀.以陽居陽.任其壯者也.不能以謙致物.物則不附.忿物不附而用其壯猛.行其威刑.異方愈乖.遐邇愈叛.刑之欲以得.乃益所以失也.故曰『劓刖.困於赤紱』也.二以謙得之.五以剛失之.體在中直.能不遂迷困而徐能用其道者也.致物之功.不在於暴.故曰『徐』也.困而後乃徐.徐則有說矣.故曰『困於赤紱.乃徐有說』也.祭祀.所以受福也.履夫尊位.困而能改.不遂其迷以斯祭.祀必得福焉.故曰『利用祭祀』也.

文疏『九五』『利用祭祀』
正義曰:九五以陽居陽.用其剛壯.物不歸已.見物不歸.而用威刑.行其『劓刖』之事.既行其威刑.則『異方愈乖.遐邇愈叛』.兌為西方之卦.赤紱南方之物.故曰『劓刖.困於赤紱』也.此卦九二為以陽居陰.用其謙退.能招異方之物也.此言九五剛猛.不能感異方之物也.若但用其中正之德.招致於物.不在速暴而徐徐.則物歸之而有說矣.故曰『乃徐有說』也.居得尊位.困而能反.不執其迷.用其祭祀.則受福也

象曰:『劓刖』.志未得也.『乃徐有說』.以中直也.『利用祭祀』.受福也.

文疏正義曰『志未得也』者.由物不附己.己德未得.故曰『志未得』也.
『乃徐有說.以中直也』者.居中得直.不貪不暴.終得其應.乃寬緩修其道德.則得喜說.故云『乃徐有說.以中直也』.
『利用祭祀.受福』者.若能不遂迷志.用其中正.則異方所歸.祭則受福.故曰『利用祭祀.受福』也

上六:困於葛藟.於臲卼.曰動悔.有悔.征吉.居困之極.而乘於剛.下無其應.行則愈繞者也.行則纏繞.居不獲安.故曰『困於葛藟於臲卼』也.下句無困.因於上也.處困之極.行無通路.居無所安.困之至也.凡物窮則思變.困則謀通.處至困之地.用謀之時也.
『曰』者.思謀之辭也.謀之所行.有隙則獲.言將何以通至困乎.『曰動悔』.令生有悔.以征則濟矣.故曰『動悔有悔.征吉』也.

文疏『上六困於葛藟』『征吉』
正義曰:葛藟.引蔓纏繞之草.臲卼.動搖不安之辭.上六處困之極.極困者也.而乘於剛.下又無應.行則纏繞.居不得安.故院『困於葛藟於臲卼』也.應亦言『困於臲卼』.『困』因於上.省文也.『凡物窮則思變.困則謀通.處至困之地』.是用謀策之時也.
『曰』者.思謀之辭也.謀之所行.有隙則獲.言將何以通至困乎.為之謀曰:必須發動其可悔之事.令其有悔可知.然後處困求通.可以行而獲吉.故曰『動悔.有悔.征吉』

【象】曰:『困於葛藟』.未當也.所處未當.故致此困也.

文疏正義曰『未當也』者.處於困極.而又乘剛.所處不當.故致此困也

『動悔.有悔』.吉行也.

文疏正義曰『吉行』者.知悔而征.行必獲吉也

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