第卌四卦 姤

第卌四卦䷫_{巽下乾上．}姤：女壯．勿用取女．

文疏正義曰：『姤．遇也．』此卦一柔而遇五剛．故名為『姤』．施之於人．則是一女而遇五男．為壯至甚．故戒之曰『此女壯甚．勿用取此女』也

【彖】曰：姤．遇也．柔遇剛也．_{施之於人．即女遇男也．一女而遇五男．為壯至甚．故不可取也．}

文疏正義曰：此就爻釋卦名．以初六一柔而上遇五剛．所以名『遇』．而用釋卦辭『女壯．勿用取女』之義也

『勿用取女』．不可與長也．天地相遇．品物咸章也．_{正乃功成也．}

文疏『勿用取女』至『品物咸章也』
正義曰：『勿用取女．不可與長』者．女之為體．婉娩貞順．方可期之偕老．淫壯若此．不可與之長久．故『勿用取女』．
『天地相遇．品物咸章』者．已下廣明遇義．卦得遇名．本由一柔與五剛相遇．故遇辭非美．就卦而取．遂言遇不可用．是『勿用取女』也．故孔子更就天地嘆美『遇』之為義不可廢也．天地若各亢所處．不相交遇．則萬品庶物．無由彰顯．必須二氣相遇．乃得化生．故曰：『天地相遇．品物咸章』

剛遇中正．天下大行也．_{化乃大行也．}

文疏正義曰：莊氏云：『一女而遇五男．既不可取．天地匹配．則能成品物．』由是言之．若剛遇中正之柔．男得幽貞之女．則天下人倫之化．乃得大行也

【姤】之時義大矣哉．_{凡言義者．不盡於所見．中有意謂者也．}

文疏『姤之時義大矣哉』
正義曰：上既博美．此又結嘆．欲就卦而取義．但是一女而遇五男．不足稱美．博論『天地相遇』．乃致『品物咸章』．然後『姤之時義大矣哉』

註疏『凡言義者』至『有意謂者也』
正義曰：【注】總為稱義發例．故曰『凡言』也．就卦以驗名義．只是女遇於男．博尋遇之深旨．乃至道該天地．故云『不盡於所見．中有意謂』者也

【象】曰：天下有風．姤．後以施命誥四方．

文疏正義曰：風行天下．則無物不遇．故為遇象．
『後以施命誥四方』者．風行草偃．天之威令．故人君法此．以施教命．誥於四方也

初六：繫於金柅．貞吉．有攸往．見凶．羸豕孚蹢躅．_{金者．堅剛之物．尼者．制動之主．謂九四也．初六處遇之始．以一柔而承五剛．體夫躁質．得遇而通．散而無主．自縱者也．柔之為物．不可以不牽．臣妾之道．不可以不貞．故必繫於正應．乃得『貞吉』也．若不牽於一．而有攸往行．則唯凶是見矣．羸豕．謂牝豕也．群豕之中．豭強而牝弱．故謂之『羸豕』也．孚．猶務躁也．夫陰質而躁恣者．羸豕特甚焉．言以不貞之陰．失其所牽．其為淫丑．若羸豕之孚務蹢躅也．}

文疏『初六繫於金柅』至『羸豕孚蹢躅』
正義曰：繫於金柅．貞吉』者．金者．堅剛之物．柅者．制動之主．謂九四也．初六陰質．若繫於正．應以從於四．則貞而吉矣．故曰『繫於金柅．貞吉』也．
『有攸往．見凶』者．若不牽於一．而有所行往．則惟凶是見矣．故曰『有攸往．見凶』．
『羸豕孚蹢躅』者．初六處遇之初．以一柔而承五剛．是不系金柅．有所往者也．不系而往．則如羸豕之務躁而蹢躅然也．故曰：『羸豕孚蹢躅』．羸豕謂牝豕也．群豕之中．豭強而牝弱也．故謂牝豕為羸豕．陰質而淫躁．牝豕特甚焉．故取以為喻

註疏『柅者．制動之主』
正義曰：『柅者．制動之主』．柅之為物．眾說不同．王肅之徒皆為織績之器．婦人所用．惟馬云：『柅者．在車之下．所以止輪令不動者也．』王注云：『柅．制動之主．』蓋與馬同

【象】曰：『繫於金柅』．柔道牽也．

文疏正義曰：『柔道牽』者．陰柔之道．必須有所牽繫也

九二：包有魚．無咎．不利賓．_{初陰而窮下．故稱『魚』．不正之陰．處遇之始．不能逆近者也．初自樂來應已之廚．非為犯奪．故『無咎』也．擅人之物．以為已惠．義所不為．故『不利賓』也．}

文疏正義曰：『庖有魚．無咎』者．初六以陰而處下．故稱魚也．以不正之陰．處遇之始．不能逆於所近．故舍九四之正應．樂充九二之庖廚．故曰『九二．庖有魚』．初自樂來．為已之廚．非為犯奪．故得『無咎』也．『不利賓者』．夫擅人之物．以為己惠．義所不為．故『不利賓』也

【象】曰：『包有魚』．義不及賓也．

文疏正義曰：『義不及賓』者．言有他人之物．於義不可及賓也

九三：臀無膚．其行次且．厲．無大咎．_{處下體之極．而二據於初．不為已乘．居不獲安．行為其應．不能牽據．以固所處．故曰『臀無膚．其行次且』也．然履得其位．非為妄處．不遇其時．故使危厲．災非已招．是以『無大咎』也．}

文疏正義曰：陽之所據者．陰也．九三處下體之上．為內卦之主．以乘於二．無陰可據．居不獲安．上又無應．不能牽據以固所處．同於夬卦九四之失據．故曰『臀無膚．其行次且』也．然復得其位．非為妄處．特以不遇其時．故致此危厲．災非已招．故無大咎．故曰『厲無大咎』

【象】曰：『其行次且』．行未牽也．

文疏正義曰：『行未牽』者．未能牽據．故『其行次且』．是『行未牽也』

九四：包無魚．起凶．_{二有其魚．故失之也．無民而動．失應而作．是以『凶』也．}

文疏正義曰：『庖無魚』者．二擅其應．故曰『庖無魚』也．庖之無魚．則是無民之義也．
『起凶』者．起．動也．『無民而動．失應而作．是以凶也．』

【象】曰：『無魚』之凶．遠民也．

文疏正義曰：『遠民』者．陰為陽之民．為二所據．故曰『遠民』也

九五：以杞包瓜．含章．有隕自天．_{杞之為物．生於肥地者也．包瓜為物．系而不食者也．九五履得尊位．而不遇其應．得地而不食．含章而未發．不遇其應．命未流行．然處得其所．體剛居中．志不捨命．不可傾隕．故曰『有隕自天』也．}

文疏『九五以杞包瓜』至『有隕自天』
正義曰：『以杞匏瓜』者．杞之為物．生於肥地．匏瓜為物．系而不食．九五處得尊位而不遇．其應是得地而不食．故曰『以杞匏瓜』也．
『含章．有隕自天』者．不遇其應．命未流行．無物發起其美．故曰『含章』．然體剛居中．雖復當位．命未流行．而不能改其操．無能傾隕之者．故曰：『有隕自天』．蓋言惟天能隕之耳

註疏『杞之為物．生於肥地者也』
正義曰：『杞之為物．生於肥地者也』．先儒說杞．亦有不同．馬云：『杞．大木也．』【左傳】云：『杞梓皮革自楚注．則為杞梓之杞．』子夏【傳】曰：『作杞匏瓜．』薛虞【記】云：『杞．杞柳也．杞性柔刃．宜屈橈．似匏瓜．』又為杞柳之杞．案：王氏云『生於肥地』．蓋以杞為今之枸杞也

【象】曰：九五『含章』．中正也．『有隕自天』．志不捨命也．

文疏正義曰：『中正』者．中正故有美．無應故『含章』．而不發．若非九五中正．則無美可含．故舉爻位而言『中正』也．
『志不捨命』者．雖命未流行．而居尊當位．『志不捨命』．故曰『不可傾隕』也

上九：姤其角．吝．無咎．_{進之於極．無所復遇．遇角而已．故曰『姤其角』也．進而無遇．獨恨而已．不與物爭．其道不害．故無凶咎也．}

文疏正義曰：『姤其角』者．角者．最處體上．上九進之於極．無所復遇．遇角而已．故曰『姤其角』也．
『吝無咎』者．角非所安．與無遇等．故獨恨而鄙吝也．然不與物爭．其道不害．故無凶咎．故曰『無咎』也

【象】曰：『姤其角』．上窮吝也．

文疏正義曰：『上窮吝』者．處於上窮．所以遇角而吝也